索额图
除了多隆之外，韦小宝最幸运就是结识了索额图，事实上，他得曰后成为贪污刮龙及官 场应对高手，索额图就是启蒙老师。

索额图给韦小宝上的第一课是抄鳌拜的家。他教授的第一个原则是贪赃之道，在于理直 气壮。他跟韦小宝说：“这次皇恩浩荡，皇上派了咱哥儿俩这个差使，原是挑咱们发一笔横 财来着。”

把责任轻轻往皇帝身上一堆，自己便显得全无私心，理直气壮了。 第二个原则是贪污越大，风险越小，量小非君子。鳌拜二百三十五万三千四百一十八两 银子的家产，大可抹去个“一”字，轻轻巧巧变成一百三十五万三千四百一十八两。“多 贪”的原则，道理在于贪来之财不可独享，独乐乐不如众乐乐，大家一同分享，遭人举报的 机会自然减少，获得的支持自然增加。

第三个原则是必须强调贪污是没有受害人（除了那个罪大恶极的被刮之人之外）、只有 得益者的行为。康熙本来吩咐，鳌拜霸占了苏克萨哈的家产，要捡出来还他的子孙，韦小宝 跟索额图私下取去一百万两，岂非使苏家受损？索额图强调不然；他指出，对苏家来说，这 根本是意外之赐，给他们六七万两，他们己感激零涕了，又何必多给？ 再说，“要是给苏家银子太多，倒显得苏克萨哈生前是个赃官，他子孙的脸面也不光 采，是不是？”给他们少些，反而是对他们好！

索额图教韦小宝怎样认识发财机会、用什么言词、什么手法、该贪多少，才是贪得漂 亮，财到手之后要分给什么人、分多少、用什么藉口，才分得漂亮，韦小宝举一反三，将索 额图的传授发扬光大。

不过，我说他认识索额图是幸运，倒不是指索额图带他发财，而是，一般来说，贪了污 的人总要依行贿之人之意做一两件亏心事，凤姐才拿了人家三千两，已弄出了两条人命，索 额图一味提供财路，并无别的要求，从来没有叫他做什么伤人害理的事，使读者充分相信韦 小宝的贪赃“无伤大雅”，这样理想的“教父”、这样干净的贪污何处寻？韦小宝不是幸运 是什么？

顾炎武
《鹿鼎记》的主角韦小宝是个粗俗的小无赖，《鹿鼎记》的绝大部分人物也是粗鄙无文 之辈，但是引出整个故事的楔子，则是以最文雅俊逸的几位当世大儒为中心。“反清复 明”，随着故事发展下去而堕落风尘，但在开宗明义之时，却是重气节的读书人，不惜牺牲 一切而争取的理想抱负。

吕留良、黄宗义等在楔子中出现的大儒，在全书中不时再现，但不过是偶然点缀，唯一 不同的是顾炎武。在金庸笔下，他练过武功，是活跃推动反清复明运动的精神领袖，他主动 担任了许多联络江湖人物的工作，广交武林人物，而且深受这些草莽英雄的敬重。

但敬重归敬重，顾炎武对反清复明所起的实际作用不大，而反清复明运动，最后也没有 多大成就。或者，金庸想说，读书人不过会做文章，空有节烈精神、空有理想，到底不是革 命家、政治家的材料。

需要做文章的时候，顾炎武等人的确是驾轻就熟的，例如韦小宝要伪造一封书信，谎称 好官吴之荣是吴三桂的侄子，预闻吴三桂的造反计谋，这几位便维肖维妙地造了出来，过程 令人芜尔，完全是些文人逸事式的妙闻风格。

顾炎武最大的表现是在“杀龟大会”上，参加协助四方八面来的英雄好汉组成大联盟， 他的才智见于他对群雄的心理的了解，知道若只推选一位盟主，必然引起纷争分裂，于是他 凭着声望和口才，说服了众人每省推选一名盟主作联络人，成功地组成了“锄奸盟”。“锄 奸盟”雅俗共赏的嘉名，自然是他的文才了。但是，锄奸盟结果没有发挥多大作用，吴三桂 最后还是让康熙平了。

在《鹿鼎记》的天地中，顾炎武式的懦雅文士是没有希望得胜的，做群众运动的精神领 袖，其实比镜花水月真实不了多少。

可能顾炎武自己终于也明白了，所以他请韦小宝自己做皇帝，因为福气比什么都重要， 是成功的关键因素。

箫远山
萧峰是“峰”，父亲是“远山”，名字改得甚妙。有其子必有其父，箫峰魁梧神勇，萧 远山亦然，但比起萧峰，萧远山多了一股狠劲蛮横，又更加凶猛。

他自聚贤庄救走萧峰，声势夺人，恰似飞将军从天而降，他扮马大元的鬼魂，扼死白世 镜，揭破马夫人康敏的杀夫嫁祸阴谋，两次都是黑衣蒙面。一直至少林寺内，他才露出本来 面目，这时读者才知道他是萧峰的父亲，知道他并没有在雁门关外自杀身亡。 萧远山是忠是奸，不是个易答的问题。他未现身之前，只听到他的故事，令人感到他是 惨被奸谋所害的一条好汉，他在雁门关外，奋力保护妻儿，终于寡不敌众，悲愤留言题壁之 后，抱着妻儿尸首投崖，惨剧在三十年后由目击者智光大师叙述出来，使人感到恻然不忍， 又复骇然。

他既已涌身下跳，半途发现儿子活看，不忍要他同死，奋力将他回掷崖上，这个动作， 表露了他的爱子情深，也表现出他的过人武功和机智。这样的一个人物无端被害，怎不令人 感到不平！更何况他自杀的部分原因，是自愧破了不杀南朝汉人的誓言？ 但是意外生还的萧远山，心态却完全改变。他以为自己一家三口要一同死去，是又悲又 愧，但发现儿子活着，自己也活着，反而变成充满仇恨，因为他发现了原来惨剧是有人策划 出来的。

萧远山的报仇手段可谓既凶且蛮，他故意潜入少林，把武功典籍偷看了个遍，查出真相 之后，杀不成主谋的慕容复，便一连杀死谭公、谭婆、玄苦，甚至连不懂武功、无辜的乔三 槐夫妇也死在他掌下。他不急于与萧峰团聚，却恣意杀害萧峰追寻的人，使他蒙冤，竟是基 于一种“你冤枉了我，我偏做给你看”的偏激，制造原因使萧案蒙冤，似乎旨在证明南朝汉 人很会冤枉人。

萧峰的悲剧，事实上有一半是萧远山所造成的，萧峰不能怪责父亲，他的冤枉，才真真 正正的是有冤无路诉。

陈近南
“平生不识陈近南，就称英雄也枉然”，《鹿鼎记》写这位天地会的创办人兼总舵主， 的确写出了一位出色的帮会领袖的不凡气概。

陈近南在第一回——也就是原来的“楔子”--便以惊鸿一瞥的姿态出现。那时顾炎武、 吕留良、黄宗义几位反清文士在月夜舟中秘密会议，不料早有官兵扮成船夫，一一听在耳 内，揭发出去，他们提到的反清人物，转眼之间便有灭族大祸。杀死这些官兵灭口，回头重 新点亮蜡烛，自报姓名，便是陈近南。

陈近南与另一位同宗的总舵主陈家洛比较，显然成熟及有真实感得多。对于陈家洛，金 庸着重写他的武功、谈吐、抱负、感情，但写陈近南，金庸更着重写他所组织的帮会，他的 统领才能及权威，他的政治头脑。陈近南的处事方针，永远是从大局着想，包括收韦小宝为 徒，让他当上青木堂的堂主。他了解天地会的兄弟，懂得容忍他们的短处，紧紧维系他们的 团结一致，推进“反清复明”的目标。

事实上，作为一个组织的领袖，武功是次要，目光。判断、公正的处事方式才是最重 要，陈近南能够服众，就是因为他除了有很高的武功之外，还具备这一切条件。 但是陈近南也有他的极限，那就是他的封建思想。他念念不忘自己是台湾郑王爷的部 下，要向郑王爷效忠，而且把对明朝的忠心，与对郑家的忠心等同起来，因而受制于郑克爽 这种作威作福的无知小子，终为他所偷袭杀死，一世英雄，死于鼠辈之手，可谓冤枉之至， 天地会事业因而付诸流水，陈近南似乎还有可批评之处。

以现代人的眼光看，就算对郑王爷忠心，对他儿子客气一点可以了，岂能任他喝指？而 且反清复明是公，郑王爷对他的“知遇之恩”是私，又岂能公私混淆？金庸写陈近南，是抱 着同情了解的态度，但并不赞成他的封建思想，写陈近南的愚忠，正是点出这样的英雄也有 重大缺陷，令人惋惜。

公私不分，是陈近南的致命伤，从现代人的眼光看，这是他的缺陷，但从中国人的观点 看，可能不过是社会常规，在现实生活中，毕竟这种例子很多，特别是在商业机构，把父亲 的雇员当奴仆指使的“少开”何其多，把东主的子女当主人服从的雇员又何其多，纵有人认 为不好，但习以为常，不依此精神办事的人反而觉得标奇立异了。

陈近南的致命伤，其实也是“台湾郑家”的致命伤，郑克爽轻视陈近南，千方百计除去 他，结果延平王一败涂地，郑克爽投降，接受清廷封赐，在北京不住受韦小宝的同僚上门滋 扰侮辱，后悔已迟。要是“郑家”不纵容家人多方破坏陈近南的事务发展，“台湾郑家”纵 不能反清复明，也会有一段长时期海外称王，箝制陈近南，郑家无异自毁长城。

倒是康熙——又是康熙，真的“明见千里”，把公私分得清清楚楚，他跟韦小宝这好朋 友大谈为君子道，怎样是“一人奉天下”，而不是“天下奉一人”、怎样做皇帝的人不可叫 天下的人不要自私自利，但自己却去自私自利，还以为自己的自私是为公，怎样做皇帝是上 天给他的恩典、做得不好上天要另派一个人来做，总之皇帝不能把天下看作是自己或自己一 家所私有，必定要为百姓服务才对。

因为康熙明白公私之道，所以康熙便成功，而台湾郑家便败在他手下。可惜，说是容 易，实行起来，康熙少而郑家多，要做陈近南，恐怕空负一身才华，到后来也要死于无名之 辈的手上。

不过，有趣的是，像陈近南那样有才干的人，总是要依附在郑经那样的人之下，宁愿为 忠臣而把君主的事业发扬光大，也不自立门户，闯出自己的事业，像诸葛亮，也要刘备三顾 草庐才出来，为报知遇之恩而代他打天下，以至“鞠躬尽瘁，死而后已”。为阿斗这样的人 服务未免不值得，但不是为了报恩，卧龙先生恐怕一生高卧草庐之中，这公私之间，又如何 分辨？

石破天
《侠客行》里的石破天，其实与《天龙八部》的虚竹是一类人。 他跟虚竹的特色一样：谦虚、纯朴、良善、真诚，对事物完全没有成见，待人完全没有 机心，最后，像虚竹一样，他的良善无知，使他在无意之中，毫不费力地修成绝世的神功， 达到武功的最高境界。

石破天比虚竹更无知，因为他自小就与母亲住在人迹罕至的深山，完全不懂人情世故。 虚竹或者念过几部经文，石破天则是个彻底的文盲。

就是因为他不识字，所以在侠客岛的石洞里看壁上的“侠客行”图文，才不像其他人那 样为复杂的注解误导，他自以为无法了解其中高深武功，于是只寻求娱乐，随便玩玩，等白 自在看完了一同回家。在这漫不经心的情形之下，他反而找到图文的真正意义。

虚竹这种人现实世界可能不可能有，难说得很，石破天则肯定是不会有的，因为在他身 上，发生太多机缘巧合的事了，但是，他是一个十分可爱的人物，因为他有难能可贵的感 情，这些感情，在尔虞我诈的现实社会，很少人随便流露出来，但本身却是真实存在的。 金庸写虚竹、石破天一类的人物，可能表现了思想复杂，心情矛盾的知识分子对自己类 型的厌倦。越聪明的人，越为自己的思想束缚，越有自知之明，便越怀疑世上可能最好的反 而不是凭聪明才智及努力可以得来。越高深的学问，越要以轻松游戏的态度才能领悟，但是 怎样培养这种态度，则不易回答了。

此外，知识分子过分为礼节文明束缚，曰久厌倦，总向往放任自由，无拘无束。像石破 天那样纯朴自然，便令人羡慕不已。

看金庸小说，往往使我感到作者重情多于重理，重视好意多于重视知识，颇有“反知 识”ａｎｔｉｉｎｔｅｌ１ｅｃｔｕａｌ的意思。看石破天这类人物，得到很强的“反知 识”讯息，使人在喜爱石破天之余，也满感到不是味道。

鲁有脚
鲁有脚这名字趣怪，用于时常要应付恶犬纠缠的丐帮英雄来说，倒也十分帖切：恶犬有 牙，幸好英雄有脚。这“鲁”也姓得好，鲁有脚这污衣派的正直长老，本身就是愚鲁戆直得 很，他忠义节烈，绝不贪生怕死，这是洪七公看重他的原因，暴躁、愚钝是他的短处，但是 他名叫鲁“有脚”，又不是叫做鲁有脑。

鲁有脚在《射雕英雄传》出现，是丐帮长老中最支持郭靖、黄蓉的一个。他尊敬他们二 人是洪七公的心爱弟子，又感激他们在轩辕台上揭破杨康勾结净衣派通敌金国的阴谋，而郭 靖、黄蓉则一直对他十分信赖。后来，在《神雕侠侣》中，鲁有脚又跟郭襄结为忘年交，时 时相会聊天，谈武林掌故。他最后被霍都暗杀，郭襄想念他，挽了酒肉到平时聚面的小庙去 祭奠。显见鲁有脚虽然资质愚钝，但无碍于他跟聪明人结交，他实在是一条好汉。 黄蓉做了帮主多年之后，要把帮主之位传他，于是要教他打狗棒法，鲁有脚本已不聪 敏，年纪又大了，所以学得极慢。要黄蓉解了一遍又一遍，金庸说：“黄蓉自十五岁上与郭 靖相识，对资质迟钝之人相处已惯，鲁有脚记性不好，她倒也不着恼。”原来鲁有脚跟郭靖 是一路人！

这两名迟钝男子之间的交手，最有趣的是在《射雕英雄传》里，郭靖、黄蓉闹意见分 手，郭靖在蒙古成吉思汗军中，黄蓉不愿露面与他相见，但又记挂他应付不了军务，于是派 鲁有脚和简长老率领千余帮众来助，鲁有脚侍奉在侧，郭靖遇到疑难，他便出去暗中告诉黄 蓉，再把黄蓉的妙计当是自己主意提出。

有趣的是，鲁有脚根本不懂说谎，但在黄蓉指点之下，居然应付得滑头非常，使郭靖明 明不信是他自己想出来的计谋，也拿他没法。而另方面，郭靖这笨人想念黄蓉过甚，居然迫 出智慧来，他威胁鲁有脚一定要想到法子令他和黄蓉相见，否则将鲁有脚军法侍候，这两名 笨人的诚挚，终使黄蓉心软现身。

乾隆
金庸在《书剑恩仇录》的后记里说，乾隆为他的故乡海宁做过很大的好事，他在书中把 他写得很不堪，有时觉得有些抱歉。

所谓“很不堪”，相信是指乾隆对杭州妓女色迷迷的样儿，这些描写，或者对乾隆有点 不礼貌，但是对读者来说，却是十分有趣。乾隆参观选花盛会，大充阔客，玉如意深谙男人 心理，故意欲拒还迎，回笺说什么“踏青归去春犹浅，明曰重来花满床”，果然成功地使大 吊胃口的乾隆马上入彀，真是好玩得很。

乾隆被困在六和塔上，红花会群雄作弄他，让他捱饿，明明到口边的食物也吃不到，又 是好玩的情节，不是幸灾乐祸，而是金庸列出来的菜色，令人垂涎三尺。先是家常菜色四 次，又再御厨张安官烧的苏式精致小菜四款，各有各的名堂。到最后陈家洛出现，乾隆终于 有东西可吃，那是四种点心、一碗汤，广东人“饮茶”吃点心，没有喝汤的习惯，我觉得点 心跟汤是挺不错的配搭，午餐不想吃得大多时，往往都是这样点菜，你说武侠小说是不是妙 用无穷。

其实《书剑》里的乾隆，倒不是一面倒的“不堪”，没有沦为丑角或歹角，金庸花了不 少心血，写出他的帝王气度。第一是爱才，他在山中鼓琴，碰到陈家洛，感到他是个人才， 就希望他到京城办事。后来，在钱塘江畔，知道了他是叛逆帮会首领，还是想说服他“改邪 归正”，归顺朝廷。不但陈家洛，西湖舟上的鸿门宴，乾隆自己虽然屡屡失去面子恼怒，但 仍是压着怒火，以为朝廷招揽人才为重。

乾隆不是绝无人情味，他对自己的身世感到犹豫，在歧路上犹豫不决，他偷偷摸摸地求 尽人子对亲生父母的孝道，他爱惜自己的亲兄弟，乾隆不是好人，但是金庸显然认为他的行 为值得鄙视，他的野心高于自己的对才干和勇气，他反覆而不守诺言，他贪图富贵逸乐而怕 冒险。总之，这个皇帝不能信任。民间小说里的皇帝，大概应该是这个样子的。

不戒和尚
细想金庸小说之中，真是甚多怕老婆的人，不戒和尚也是其中一个，不戒和尚既云“不 戒”，自然不是真和尚，他是为了追求尼姑而剃光了头，做起和尚来的，这种逻辑，也未免 太桃谷六仙了。

不戒大师这位夫人姓甚名谁，金庸没有透露，她既然不是真哑，叫她“哑婆婆”自然不 适当，但她生得极美，当无可置疑，因为她的女儿仪琳，就是清丽绝俗，不戒大师爱妻及 女，对她如珠如宝，但仪琳始终是他第二最爱，他最爱的还是这位无名夫人，因为她因不戒 和尚赞美别的女人生得美，一怒之下出走之后，不戒大师即天涯海角去寻她，不惜把女儿寄 在白云庵中出家为尼。

不戒和尚行事与众不同，皆因他的逻辑特别古怪。例如他找上采花大盗田伯光，制服了 他做信差到华山请令狐冲去与仪琳会面，原因竟然是田怕光意欲对仪琳无礼，不戒和尚恼恨 令狐冲令仪琳害相思病，认为他有眼无珠，仪琳生得那么美他也不爱，相形之下，田伯光意 欲对仪琳无礼，那就正好证明田伯光懂得欣赏仪琳之美了。

他另一妙想天开之举是带着“不可不戒和尚”田伯光，及一干乌烟瘴气江湖豪士去投恒 山派。这也是爱屋及乌，为仪琳之故，对令狐冲好。他见令狐冲做了恒山派掌门，一个男子 汉统领出家俗家一大群女子，未免让人见笑，也于恒山清誉有碍，但若恒山派有大批男弟 子，又自不同，他这种“带艺投师”，开创了“恒山别院”，说是荒谬，又大有道理，实是 妙着。

不戒和尚的逻辑，与他那醋娘子的强辞夺理异曲同工，但他比较开放，觉得仪琳嫁给令 狐冲做“二房”也无不可，只要她高兴便是，偏偏仪琳不肯接受她爹娘漠视僧俗之分的看 法，坚持出家人不能嫁人。幸好，不戒和尚也有他的报偿，终得令狐冲及桃谷六仙撮合，与 他的尼姑夫人破镜重圆。

田伯光
田怕光是个非常好的坏人；或者应该说，田怕光是个改过自新、从很坏变成很好的人。 怎么说田伯光是坏人呢？他根本是出了名的“采花淫贼”，那就是专门强奸妇人的贼 人。他不但专门强奸妇女，而且因为自己是个中高手而感到自豪。这样的人，实在不单止 坏，简直是卑鄙。在武侠小说中，最下流的奸人就是采花贼，在现实生活中，一个专门对妇 女施暴的男人根本要不得。

但是金庸把这个采花淫贼写得不但可敬，而且可爱。这个效果是怎样做出来的呢？拆穿 了也不难明白。

首先，田伯光虽然是“著名”的采花贼，读者看遍全书，也未见过田伯光做什么采花行 为。(我记得岳不群下山就是为了对付田伯光，至于有否真的有什么，就不记得了，因为原 书竟然给朋友弄丢了。：(东方剑)连对什么妇女色迷迷的样子也未见过。他捉了仪琳“欲” 施强暴，始终留在“欲”的阶段，何止碰也没有碰过她的肌肤？简直对她十分客气。金庸说 他是采花淫贼，他的言行举止不但不像淫贼，简直一点也不贼头贼脑。这个采花贼定是冒牌 货无疑。

田伯光可敬之处是他的君子风度：不肯乘人之危，见令狐冲无力回招，便宁愿收手；还 有就是他的光明磊落，遵守诺言。可爱之处是他一直对仪琳十分好，对令狐冲很有义气，三 番四次相帮，读者喜欢仪琳、喜欢令狐冲，田伯光对他们好，自然博得读者欢心，但一般而 言，他重视友谊，是他可爱之处。

此外，田伯光坦白，自承“失威”事迹，不但好笑，而且令人感到可以信赖。 但金庸为什么要耍弄出一个冒牌采花贼？一来是衬托出令狐冲的不羁：不怕与诸色人等 来往，及令狐冲的不凡：只有他看得出田伯光的气度；二来自然是藉此讽刺“正派人士”， 论操守行为，那许多伪君子远不如这一个最下流的采花贼，我们又回到正邪是否黑白分明的 主题上来。

不过，金庸这一证题是不成立的，因为他把田伯光写得太好了，田伯光根本不是坏人， 他不是什么“真小人”‘，他是“假坏人”。桃谷六仙桃谷六仙，乌烟瘴气，武功又强，动 作又快，任性胡为，阻止不得，但又生性纯朴，天真烂漫，教人气又不是，笑又不是。一个 老顽童周伯通已经难以应付，六个周伯通一起共同进退，行动配合得天衣无缝，怎能不更加 骇人？桃谷六仙是一胎六个的孪生兄弟，可能六胞胎太大负荷了。这六兄弟未免头脑先天有 点毛病，但说他们不聪明，偏偏他们精于习武，而且说话虽然似是夹缠不清，其实没有伶俐 口才及敏捷心思的人，绝对说不出他们那些夹缠不清的话来。一般说孪生子心意相通，这六 兄弟心意是相通的，所以才能行动一致，他们快如闪电抓起一个人的四肢，把人撕成四块这 种“绝技”，是以格外可怕，以岳夫人这么有胆识的人，亲眼看见他们把成不忧撕成四块、 肠脏流满一地的恐怖情景之后，自己给他们抓着，险些步了后尘，也当场吓得几欲晕倒。不 过，桃谷六仙的心意相通、行动一致，却无碍于他们经常争执不休。他们的争执，用西谚 说，正是“疯癫之中自有逻辑”，虽是强词夺理，倒也令人一时难以驳倒，而且十分好笑， 为《笑傲江湖》平添了不少轻松场面。比如田伯光转述的一段，便十分有趣。我问：‘你们 要找谁？’六个人齐声道：‘我们围住了你，你无路逃走，必须回答我们的话。’其中一人 道：‘若是你围住了我们，教我们无路逃走，那就由你来问我们，我们只好乖乖的回答 了。’

另一人道：‘他只有一个人，怎能围得住我们六人？’先前那人道：‘假如他本领高 强，以一胜六呢？’另一人道：‘那也只是胜过我们，而不是围住我们。’先一人道：‘但 如将我们堵在一个山洞之中，守住洞门，不让我们出来，那不是围住了我们吗，’另一人 道：‘那是堵住，不是围住。’……

其实学术上的争执，往往与桃谷六仙的争吵相似，我念哲学时，所谓“语言分析”论就 与上述田伯光说出来的一模一样，不过笑不出来罢了。

说起桃谷六仙，不免令人想起西洋名著《爱丽丝梦游仙境》，这本书表面上是儿童故 事，但里面的幽默却是基于拿当时的流行学说开玩笑的，因此充满了似是而非的辩论对答。 比如爱丽丝迷了路，问道于在蘑菇上大抽水烟的毛毛虫。

“我失去了我的路向了。”毛毛虫说：“这里的路都是我的，又不是你的，你怎能失 去？”（这是故意译得坏，因为文字上的幽默，是从那种语文的特色来的。）毛毛虫问： “你要到什么地方去？”爱丽丝说：“我到什么地方去都无所谓。”毛毛虫答：“那你往哪 个方向走都无所谓了。”

英国人的幽默多数是对答的妙（wit），中文著作比较不注重，桃谷六仙的特色，正好 是妙问妙答，妙论连篇，教人忍俊不禁。

桃实仙正由“杀人名医”为他动手术，其他五仙被轰出去游玩，到了“杨将军庙”，一 个人猜这“杨将军”是杨再兴，本来猜对了，但其他几个不忿，偏说有可能是杨六郎、杨七 郎或是杨文广、杨宗保。

一进庙去，上面写着“杨公再兴之神”，桃干仙说：“这里写的是‘杨公再’，又不是 ‘杨再兴’，”桃根仙说：“那么‘兴之神’是什么意思？”桃叶仙说：“兴，就是高兴， 兴之神，就是精神很高兴的意思。杨公再这小子，死了有人供了，精神当然很高兴了。”桃 花仙说“杨公再”、杨再兴“都是杨七郎。桃根仙道：“这神像倘是杨再兴，便不是杨公 再，如果是杨公再，便不是杨再兴。怎么又是杨再兴，又是杨公再？”桃叶仙说：“这个 ‘再’字是什么意思？‘再’，便是再来一个之意，一定是两个人而不是一个，因此又是杨 公再，又是杨再兴。”

桃谷六仙的年岁倒是件疑案，令狐冲初见他们时，金庸说他们“年纪少说也有六七十 岁”，但后来桃实仙说他“小时候”和桃枝仙去偷人家院里树上的石榴，叫过桃枝仙小心， 桃枝仙说：“那是三十多年前的事了……”三十多年前，也有三十岁啦，怎算得上是“小时 候”？不过，桃谷六仙若然在此，一定答得出来。

石中玉
同样相貌，一个心地良善而呆头呆脑，一个性情狡猾而口齿伶俐，你爱哪一个？相信大 部分人会答是心地良善那个，但金庸则肯定，绝大部分女子都会喜欢口齿伶俐那个。 石中玉、石中坚（或石破天、石亿刀、狗杂种）一双孪生兄弟，石破天贤而木讷，石中 玉刚相反。他才十八九岁已经坏透，除了胆小、不诚实和不负责任之外，还加上好色、嫖 妓、逼奸侍婢、甚至侵犯年纪尚幼的小师妹。这样的品格，怎不令人憎厌？

然而，他善于讨人欢喜，特别是善于讨女性欢喜，虽然手法老套，但是无往不利，叮叮 当当喜欢油腔滑调的石中玉，她认为他懂得情趣；但这不足为奇，她自己就不怎样正派，但 闵柔明知儿子行为卑劣，洞悉他的花言巧语，也是一样忍不住被他逗得十分欢喜。不过，闵 柔是他母亲，儿子再坏十倍，也会朝好的方面想。

以为女子特别易为花言巧语所动而忽略了一个人的本质，其实是基于错觉，任何习惯了 自我中心的人，都易受花言巧语所迷，莎士比亚笔下的李耳王便是一个著名例子。他年纪大 了，不喜欢听消极的话，恭维浮夸之词，他听着十分受用，结果赔上了财产，失去了真正爱 自己的人，更险些丢掉性命。

大部分人以为自己懂得分辨忠好，所以大部分人以为自己会喜欢贤而木讷的石中坚，不 会喜欢花言巧语的无行浪子石中玉，但是这也可能是错觉，恐怕多数人听到中听的话，也宁 可信是真的。像石中玉那样的人，一定有不少人喜欢和愿意纵容，不喜欢他的人，起码有部 分是基于妒忌。一个人努力、尽责、忠诚而得不到欣赏、喜爱及酬报，看到另一个人做尽坏 事反而占尽风光，自然恼恨这个人，其实，这也是错的，他们应该恼恨的，是那些报酬这种 人的人。

对于石中玉这样的人，唯一方法是敬而远之，别人怎样喜欢他，那是别人的事。

任我行
任我行原是个令人心折的人物，连令狐冲也觉得他“谈吐豪迈，识见非凡，确是一位生 平罕见的大英雄、大豪杰”，虽然先前见他对人手段未免过分毒辣，但倾谈之下，便渐渐相 信“英雄处事，有不能以常理测对贿。”任我行的魅力，可以想见。

他并不只是一个武艺高强的邪教教主，而实在是个不平凡的人。在西湖底一困十二年而 保存理智雄心，显见耐力之强；一脱困便着手恢复教主地位，短短时间内取得优势，显见手 段谋略高明，他对少林寺方证大师说出他“佩服的三个半人物”，头一个便是夺他位、囚禁 他于黑牢中的东方不败，又以武功高而“心地慈祥，为人谦逊”之故佩服方证大师，显见他 胸襟识见不凡。这人虽然叫做“任我行”，名副其实的自大狂妄，专横骄做，却不是只一味 自大。

任我行的城府之深，见于他故意把“葵花宝典”送给东方不败，引他沉迷其中，他对人 性反应了解之深、计算之准，也算惊人了。

但是以这样不平凡的一个人，最终还是掉入最庸俗的陷饼：他自己鄙视东方不败弄出来 的一套肉麻歌功颂德的规矩，但一旦自东方不败手中夺回大权，很快便改变心意，对下属的 谀词十分欣赏，比东方不败犹有过之。

他初次重上黑木崖，听见上官云跟他请安，说什么“教主千秋万载，一统江山”，但到 后来，他称雄称霸，率教众到华山之巅，要五岳派向他臣服，上山之时鼓声号角声吹吹打 打，又有一大堆人齐声呼喝道：“曰月神教文成武德、泽被苍生任教主驾到！”俨然是皇帝 驾临的声势排场，也就是跟星宿老怪丁春秋的排场大同小异。

但是，两个故事有一个分别，是我认为值得注意的，就是“权力使人腐化”的寓意，在 《笑做江湖》十分清晰，在《鹿鼎记》则不见。

任我行打败了东方不败之后，在黑木崖上接受教众札拜，任盈盈走了出去，跟令狐冲 说，她觉得一个人的武功越练越高，名气越来越大，“往往性子会变”，虽然他自己不知 道。

失势的任我行讨厌人奉承，但夺回权力之后便变了，这就是权力的腐化作用。 令狐冲自是憎厌奉承制媚的言词，他的看法，更加深入，就是这种行为，其实对双方都 是侮辱：“言者无耻，受者无礼，其实受者逼人行无耻之事，自己更加无耻。这等屈辱天下 英雄，自己又怎能算是英雄好汉？”

不过，《笑做江湖》到底是宣扬侠义英雄理想的一部小说，大凡违背这种理想的行为， 金庸都透过各个人物之口，加以批评，但现实世界当然不是这样的，现实世界讲的不是理 想，而是成功之道，而小人物的成功之道，往往是靠大量的吹牛皮、拍马屁，《鹿鼎记》写 的是现实社会的人生百态，因此就不大谈理想了。

韦小宝就是最擅长拍康熙的马屁，但是《鹿鼎记》丝毫没有指责他俩“言者无耻，受者 无礼”之意，那是什么原因呢？

我看原因起码有三个。一是任我行、洪安通所受的诌谀，是他们“逼人行无耻之事”， 所以“自己更加无耻”；但韦小宝出于自愿，并非康熙所逼。二是康熙与韦小宝君臣投缘， 拍拍“鸟生鱼汤”马屁，有娱乐价值而无伤大雅。三是康熙是英明君主，任我行权力一大， 性子就变，康熙权力怎么大，到底是鸟生鱼汤，圣断当然不受影响，性子更绝不会变。

东方不败
东方不败是个成功的人物。读者在现实生活差不多没有可能碰到这样的人，世上亦不可 能有“葵花宝典”那样的神奇功夫，至于“挥剑自宫”是否能令男人变成比女子更女性化的 人，至低限度有很大的疑问。然而，东方不败极有真实感，闺房绣花一段惊险情节令人寒意 顿生，正因为读者感到，世上是有这种可怕的人的！这就是东方不败成功之处。

东方不败处心积虑夺得权位之后，又为钻研邪门武功而放弃权力。他夺权的故事其甚为 寻常，其时任我行为“吸星大法”着谜，连小姑娘也嗅出的阴谋气味，他也懵然不觉，东方 不败乘机发动叛乱，擒住任我行顶囚之湖底黑牢，整个过程并非艰难。夺权之后，东方不败 的“治教”法宝似乎只有两样。

一是“三尸脑神丸”，一是装神弄鬼的一套威武仪式，东方不败的故事若到此为止，那 就没有什么可观了。

东方不败的不寻常处是他夺得权力之后，又对权力失去兴趣，一个人躲起来学做女子。 大男人主义的作者读者，或会觉得这是不可思议的自我污辱，但是换一个角度看，这个得到 了一切权力的人，人在高处不胜寒，为了超越自然，于是开始尽力追求一样他根本没有可能 得到的东西，他的衣服再娇艳十倍，再努力绣花，也不能成为真正的女子，他对任盈盈说羡 慕她是女儿身，是出于真心的话。

要是女子恨不得自己是男儿的心情令人同情，为何男人渴望做女子的情形不同？去年刚 出版了《香港》一书的著名英国作者珍·摩利士，原本是个男人，以原名赞·摩利士出版了 不少烩炙人口的游记，他就是一生渴望做女子，后来经过一番内心挣扎之后，终于在贤慧的 太太的了解及支持之下，接受了当时相当冒险的变性手术，他的经历，在著作《谜》之中， 有异常感人的描写。

表面看，东方不败令人毛骨悚然的地方，是他的性变态。 一代泉雄，竟然引刀自宫，竟然模仿闺阁妇女，竟然与杨莲亭那样的鄙俗之人大搞同性 恋！

但是，东方不败真正令人心寒之处，其实还不是性或性变态的问题，而是他令人想到人 治社会的可怕之处。

东方不败自任我行手中夺权，论智谋武功，他都不比任我行逊色，事实上，任我行宣 称，东方不败是他所佩服的第一人。但是东方不败夺得大权，树立威信之后，却由于迷上葵 花宝典，无心处理教务，便把权力交给自己喜爱的杨莲亭，任由他胡作胡为。

杨莲亭根本就是个贪心自私的庸碌小人，他的统治手法，无非是假东方不败之名，实行 最原始的暴政，他所做的，无非是隔绝部下与东方不败见面的机会，然后假传圣旨，为所欲 为，与历史上的宦官弄权，完全一样。

接近皇帝的小人弄权，本来就是中国数千年来宫廷政治的悲剧，也是人治和极权揉合的 典型悲剧，不但不断在中国历史上发生，同时也在大大小小的中国社会组织之中发生，当然 也可以发生在曰月神教之内。历史上的忠臣，以为清除了皇帝身旁的小人，问题便可以得到 解决，殊不知真正的问题，其实在于皇帝身上、在于制度之上，小人得志，不过是投其所 好，及利用制度的弱点。

东方不败的忠心部下童百熊，以为只要找到东方不败，当面请示，便可以得到公道，只 要他一知道实情，便一定不会容许教务恶化下去，但千辛万苦见到东方不败面之后，童百熊 才发觉，原来是没有分别的。有些事东方不败根本知道，但知道不知道都是一样，东方不败 也会让杨莲亭照做。

东方不败可怕之处是他没有疯，他十分清醒，只是到了这个地步他最关心的只有他的个 人喜好，他的部下怎样。曰月神教怎么样，他已漠不关心。极权者可以这样冷静地自大狂 妄，这才是东方不败最令人心寒之处。

左冷禅
权力斗争的腥风血雨笼罩着整部《笑做江湖》，其中最血淋淋的场面，都是由一个人策 划——就是五岳盟主、嵩山派掌门左冷禅。

左冷禅的霸业野心是先使五岳合并为一派，由自己指挥，然后以此为实力，灭了敌对的 曰月神教，达到“一统江湖”的目的。当然，一统江湖之后，他就是武林首领了。

为了这个目的，左冷禅布下庞大而长远的阴谋，包括多年前便秘密派弟子劳德诺投身华 山派，作为卧底。华山派有卧底，其他各派自然都有。此外，他在每一派之中兴起分裂，协 助服从他的一边夺权，例如华山派上代有剑宗、气宗之分，他就怂恿落败而被逐出派的剑宗 传人，到华山向岳不群挑战。对其他派别，他当然也利用了相类的手段。

对于坚决不肯臣服于他的人，左冷禅采用的是杀戮手段，或借名目明杀，加以结交邪派 为名目，屠杀刘正风全家；或是乔装暗杀，例如蒙面拦途攻击岳不群夫妇及华山弟子；例如 假扮魔教教众，在二十八铺布下埋伏，月夜携杀恒山弟子，使定静师太力战而死。后来在铸 剑谷围攻定闲、定逸及恒山弟子，则是由乔装斗至露出真面目。

总之，不能暗谋，便是明攻，务要得手，左冷禅是个不择手段向目标迈进的人。 任我行称左冷禅为他“不佩服”的三人之中之首，他对左冷禅说：“你武功了得，心计 也深，很合老夫脾胃，你想合并五岳剑派，才高志大，也算了不起，可是你鬼鬼祟祟，安排 下种种阴谋诡计，不是英雄的行迳。”

英雄也好、不英雄也好，只要达到目的，左冷禅可不在乎。但他终于在心计阴谋上棋差 一着，输了给岳不群，封禅台上，他的假“辟邪剑谱”敌不过岳不群的真辟邪剑谱，惨然落 败，落得为他人作嫁。

不过，左冷禅不愧是左冷禅，他惊怒一瞬即逝，虽败也极力保持风度。而且，他始终不 心死，仍图谋他曰卷土重来。左冷禅是个可怕亦是可悯的人物。

向问天
“天王老子”这个外号，再居傲霸道没有了。曲洋、向问天两个魔教长老，一左使，一 右使，都是顶尖人物。向问天身材高大、面貌清瘦，一身白衣，重重敌人围困之中，犹不动 声色，冷然凉亭独立，单是这个形象，已值十二分。

在接着的群斗、突围、杀敌场面，金庸把向问天的神威凛凛描写得淋漓尽致，其实，金 庸颇喜欢用以寡敌众的场面烘托出一个人物的神威，向问天被魔教正教合起来围困的情节， 令人想起乔峰聚贤庄之斗，本来乔峰不必现身聚贤庄，而向问天凉亭受困，细想也未必完全 合情理，但是两段情节都收到大大突出了主人公不凡气势的效果，在读者心目中留下深刻印 象。

基本相同的场面，同样气势如虹，聚贤庄的气氛是惨烈悲壮，向问天突围的气氛是诡奇 悬疑；乔峰表现的个性是豪迈正义，向问天的豪迈中则透着凶狠不驯，他和令狐冲逃到深谷 之中，饥饿起来，竟要找死人吃了充饥，真是骇人。

乔峰聚贤庄之役的一个后果是与阿朱结为伴侣，向问天被围，一场恶斗之后结交了“手 中无剑”，却声言要“拔刀相助”的令狐冲。他与令狐冲结义，反映了他重义气、赏识有义 气的血性汉子，但是否同时也有利用令狐冲的成分，那就很难说了。

向问天是个城府极深而懂得利用人心理弱点的人，他布下密谋，到梅庄救任我行脱离囚 牢，令人不能不佩服，但也令人感到心寒，与这样老谋深算的人交朋友，未必会是很轻松的 事。

向问天是个出色人物，但是在梅庄救人一段，他与令狐冲相比，就显出他品格与气度的 卑下了。令狐冲处处待人以诚，向问天处处窥探怎样摆布人，以达到自己的目的，但求达到 自己的目的，像江南四友那样的人的死活，他无暇考虑，就算结义兄弟，总之委屈得到补 偿，他便算是公道，虽然不能说他不对，但始终不是味道。

向问天与令狐冲之间的基本分别是他们的宗旨不同。向问天要用手段，不能百分之一百 诚信待人，因为他有目的要达到。令狐冲也有很渴望得到的东西，例如得师父把他重列门 墙、例如救自己的命，但若要用违反他的原则的手段才可以得到，那他就宁愿放弃。 所以，令狐冲不反对权力，但若要用违反原则的手段得到，他想也不会想，自然反对。

向问天则不然，权力对他十分重要。他劝令狐冲加入魔教，与任我行三人称兄道弟，联手比 肩，令狐冲心恋师门不肯，他就劝他说：“事在人为，正派中固然有好人，何尝没有卑鄙奸 恶之徒？魔教中坏人确是不少，但等咱们三人掌了大权，好好整顿一番，将那些作恶多端的 败类给清除了，岂不教江湖上豪杰之士扬眉吐气？”

后来，他又再劝令狐冲说：“你若入了本教，他曰教主的继承人非你莫属。就算你嫌曰 月神教的声名不好，难道不能在你手中力加整顿，为天下人造福么？”

向问天这番说话，其意甚诚，显然，他救出任我行谋求夺回权力，正是为了这一番抱 负，并不是出于个人野心，希望“千秋万载，一统江湖”，完成霸业。

为了良善的目标、崇高的理想，是不是可以使用卑鄙的手段？这个问题，相信每个人的 答案不同，亦未必只有“是”、“不是”两个答案，有些人认为，要看目标是什么、手段卑 鄙到什么地步。但以令狐冲的个性，违反世俗礼教的事可以做，别人的褒贬可以不理，但违 反原则的手段是绝不可以接受的，宁可不要性命，也不可以向威胁自己的人屈服，至于造福 人群，他不相信自己有那个本事。

向问天相信自己有那个本事，所以他认为应该忍辱负重。 的确，有他在其中守护，任我行当权后的专横有所折衷，但是进一步的“好好整顿一 番”、“造福人类”，谁知假以时曰，向问天会变成怎样？

刘正风
《笑傲江湖》一开始便一个高潮紧接着另一个高潮，每个高潮都对全书发展有重大关 系。刘正风金盆洗手正是其中的一个高潮。

刘正风其人个性没有多大的重要性；金盆洗手是个寓言故事，说一个身分极高的正派高 手，与一个魔教长老因在音乐上意味相投，结为莫逆，问题是，若是正邪不两立，世人应否 容许这两人之间有私人友谊？

金庸的答案是，世俗不容许这两人之间有私人友谊，因为以世俗的眼光看，首先就不能 相信有人可以因音乐上的爱好而忘记门派之别，互相结交；其次，正派中人无论如何不会相 信魔教的人会有诚意，邪教长老结交正派高手，必然怀着阴谋；其三，就算真的有诚意也不 应接受，音乐是小事，正邪不两立是大事，因私交而忘却门派，岂非因小失大？ 三个理由中，最难解答是第三个。刘正风为曲洋辩护，他说：“曲大哥虽是魔教中人， 但自他的琴音之中，我深知他性行高洁，大有光风雾月的襟怀”，是个“君子”。这个答 案，众人只是将信将疑。

但即使接受这个答案，第一第二个理由可以克服，第三个理由仍然存在。如果把第三个 理由不狭窄地视为门派之见，而是正邪之间的界定与艺术的价值的互相比较，问题就更难 了。

金庸的立场很明显，他认为世俗的眼光浅窄，以门派之见否定艺术价值，这些成见，是 基于俗人不能领略艺术的最高境界，只有领略过这种境界的人，才知道在崇高的艺术成就之 前，任何派别都变得微不足道。

可惜的是，以文字表达音乐境域的伟大，毕竟太困难了，即使高明如金庸亦未必能办 到。刘正风与曲洋临死之前，最后琴萧合奏一次“笑傲江湖之曲”，虽然令人感动，但至于 传达音乐的意境，仍是难免隔了一重。同时，金庸说的仍是限于门派之别，而不是善恶之 分。为了艺术是否可以不顾善恶？刘正风与梅庄四友分别在哪里？这些问题仍是未有答案 的。