三，机构建制
作为一大教会，自然人数众多，等级森严，那么比较一下二者建制，是否能够看出些端倪？
下面具体列表：
《倚天屠龙记》中的明教在阳顶天失踪后，陷入群龙无首的局面，后高层争位争斗激烈，白眉鹰王殷天正因新立入之争，愤而出走别创此教，范遥远走西域，杨逍自领人马去坐忘峰等等，这样到了张无忌重整时明教的结构就比较复杂，除了原有建制，还要加上天鹰教这个支派及杨逍的部属，虽然张无忌在任初步整合，天鹰教归入明教，但建制依然繁杂，相比之下日月神教则相对简单，临时建制还有圣姑（任盈盈，前教主女儿）、总管（杨莲亭，教主宠信）。
首先我们发现二者一大相同点就是“左右光明使者”这个职位，可见“光明”二字在两个教派都有某种涵义，难道二者很有联系？光明使者以下护教法王、五散人在日月教完全没有，法王可以理解为护法长老，为长老中地位较高的，这个职位设置并非临时性的，《射雕》周伯通讲述九阴来历时提到“黄裳带领的官兵大败。他心下不忿，亲自去向明教的高手挑战，一口气杀了几个甚么法王、甚么使者。”这说明“法王”“使者”在北宋末年便已存在，五散人则有些像临时建制，五散人自己没有隶属部众，独来独往。这样看来五散人并非差异的关键，四法王才是，除了这些还出现以“青龙”“白虎”“风雷”等瑞兽、五行命名的堂口，二者有部分重合也有不同，天鹰教中的五坛与日月教十堂对比，前者是按照六神之说命名,俗称六兽,即:青龙、朱雀、勾陈、螣蛇、白虎、玄武（缺勾陈，北极星？三堂名称出自三垣），这也就是很多人按照“青龙、白虎、朱雀、玄武、黄麟”的说法套用，对“神蛇”的命名感到不伦不类，书中出现“神蛇”应该就是指螣（腾）蛇，一种古书中能飞的蛇。再看看日月教方面书中除了“青白朱玄”还有“风雷”，这倒是跟左使手下的“天地风雷”搭上边，那么大家看看风雷等卦相与五行的关系。
*表中采用方位为后天八卦，先天八卦对应则是：乾南、坤北、离东、坎西、震东北、兑东南、巽西南、良西北。天地 水火 风雷 山泽
那我们大胆推测一下，按照“六神”命名的天鹰教五坛、八卦命名的四门再加上五行旗，这样整合起来，难不成日月教的十堂为“青龙、朱雀、勾陈、神蛇、白虎、玄武、水火、风雷”？不过这些大多是从名称上的猜测，五行八卦瑞兽命名在武林中较为常见，所以说明教后来转为地下，结构调整将多余部门合并裁剪也只能是一种可能
四，教会礼俗
金庸的小说对明教的礼俗有若干记述，其中有些与史实相符，例如裸葬，摩尼教（明教）确有裸葬的戒律，这点在日月教到没有体现，下面从几个方面对比看看
1，服饰穿着
服饰不仅是教会内部地位的体现也是教会传统的外在表现
明教徒的服饰，小说中称“【连载版】这人白衫的左襟之上，绣着一双小小的血手，五指箕张，颜色殷红，神态极是猛恶。这人行路足下尘沙不起，便如是在水面上飘浮一般。众人一看，便知他是白眉教中的高手人物。原来白眉教教众的正式法服，和魔教一般，也是白袍，只是魔教教袍上绣着一个红色火炬，白眉教则绣着一只血手。【三联版】：这人白衫的左襟上绣着一只小小黑鹰，双翅展开。众人一看，便知他是天鹰教中的高手人物。原来天鹰教教众的法服和明教一般，也是白袍，只是明教教袍上绣一个红色火焰，天鹰教则绣一头黑鹰。”法服“白袍”、“袍上绣一个红色火焰”。 先说“白袍”根据摩尼教文献，摩尼教的出家僧侣应“并素冠服”，则是要戴白帽，穿白袍。至于一般信徒，则无此要求。从史料推断，宋元以秘密会社为形式的明教徒，即使不出家，也崇尚白色，故也多有著白衣者，这样看来这点没问题。再说“火焰”摩尼教虽然崇尚“光明”但并不拜火，这倒像是拜火教（中国称祆教，摩尼教源出祆教，但也有不同）这点问题此处暂且不谈，先按小说为准。五行旗掌旗主服色、令旗颜色，则是锐金白、巨木青、厚土黄、洪水黑、烈火红
再看看日月教，书中多次描写教中长老“身穿黑衫，腰系黄带”（或青衣），这里我们立马就发现两者截然相反，明教尚白而日月教尚黑，所谓黑白分明，我们不妨推测一下，明教被明政府迫害转入地下，光明被黑暗吞没，绝望的教众选择了黑色，仅仅推测而已，不必较真。日月教众则分七色。“只见山岭上一处处都站满了哨岗，日月教的教众衣分七色，随着旗帜进退，秩序井然，较之昔日黑木崖上的布置，另有一番森严气象。”具体哪些颜色？“鼓乐声中，日月教教众一队队的上来。这些人显是按着堂名分列，衣服颜色也各不同，黄衣、绿衣、蓝衣、黑衣、白衣，一队队的花团锦簇，比之做戏赛会，衣饰还更光鲜，只是每人腰间各系白带。上峰来的却有三四千之众。”其中提到“黄、绿、蓝、黑、白”五色照此看来，贫道推测七色为“白、黄、红、紫、绿、青、黑”，记得书中曾提到“江西青旗旗主”具体这颜色如何对应呢？青、白、黑、红应该分别是青龙堂、白虎堂、玄武堂、朱雀堂的服饰，至于紫、绿、黄不得而知，想来十堂颜色上有所重复，但应该有细节不同（如满洲八旗）。这里说上一句，原文提到“腰间各系白带”乃是任我行归天的伏笔。
2，饮食习惯
小说中提到明教徒要素食。这是一条重大教规，张无忌见到所谓明教徒的朱元璋、徐达一伙在吃牛肉，为之一凛，但徐达却辩解道：“咱们教规的第一要义是‘行善去恶’，吃肉虽然不好，但那是末节。”而这个教规其实在书中已经打破“明教教规本来所谓“食菜事魔”，禁酒忌荤，自总坛迁入昆仑山中之後，已革除了这些饮食上的禁忌。西域蔬菜难得，贵於肉食，兼之气候严寒，倘不食牛羊油脂，内力稍差者便抵受不住。” 有人研究明教徒吃菜，并不是限定只吃蔬菜，而是素食。古代西域广布绿洲，盛产瓜果，这些正是摩尼教徒最为理想的食物。他们吃瓜果时，甚至连里边的小籽都吃下，因为他们认为这瓜籽包含的光明成分特别多，对於净化自身的灵魂大有裨益。在历史上，明教徒素食的戒律始终并没有被取消，除非是叛教者。也正因为其以素食为特徵。所以这点无疑成为明教与日月教关系的一大关键！
关于这样的描述在目前通行的三联版（即2版）中难觅踪影，但这不等于二者毫无关系，在金庸当年最早连载版（即1版）上，贫道发现这段话，这是恒山小尼姑判断贼人是否是魔教的一段依据：
【连载版《笑傲》】令狐冲道：「这些毛贼似乎不是魔教中人，一路之上，可听出些什么端倪么？」仪和道：「他们——他们当然是魔教的妖人了，若不是魔教妖人，那会如此阴险狠毒，不讲江湖义气？」她心直口快，只道世上除了魔教中人之外，更无别的坏人。仪清却道：「将军，我听到一句话，却起了些疑心。」令狐冲道：「一句什么话？」仪清道：「我听得一个蒙面人说道：『五师兄吩咐，大家脚下加紧些，路上不可喝酒，以免误事。到了福州之后，再请大家喝个痛快。』」令狐冲道：「此话不对，一路上有酒便喝，何必到了福州才喝？」仪清不理他打岔，说道：「贫尼心想，【他们魔教中人，互相不称兄道弟，又想魔教教众戒荤戒酒】，喝个痛快之言有些不对。」令狐冲心想：「这个小尼姑很是细心，颇有见识。」但口中却道：「戒荤戒酒，最是不通。若是大家不喝酒，辛辛苦苦酿了酒出来干甚么？那些猪羊鸡鸭，又何必生在世上？」
注意这段话“他们魔教中人，互相不称兄道弟，又想魔教教众戒荤戒酒”互不称兄道弟，戒荤戒酒有很浓重的宗教色彩，“戒荤戒酒”这条正好与明教教规不谋而合，有人会说这算什么？很多教派地下组织都有戒荤戒酒，难道那些忌荤斋食的教派就等于明教？这样说其实并没什么错，确实看问题太绝对了，这样的教规可以是明教的特征，但未必是绝对独有的。但在金庸的小说里，明教与食菜事魔等同。这样的观点以往学术界也有不少人支持。但自七十年代以来，中外学者的研究已逐步推翻了这一观点。学者们的研究证明，食菜即是素食。许多民间教派都有这一戒律，而事魔，则是敌方人士对这些教派的贬称，言其事奉妖魔。统治者把所有素食的民间秘密结社都指斥为吃菜事魔，所以在官方的条令中，被指为食菜事魔的，可能是明教徒，也可能是其他宗派的信徒。例如方腊起义。金庸的书既然是按照老观点来设定，小说本身存在局限性，我们没必要深究，既然小说定位明教具有这样独特的戒律，纵观金书也仅此一例，我们不妨把它作为一条依据，日月教在旧版设定中出现这样类似的教规，贫道以为金老在当初设定此教会时，不排除设想它是明教的一个延伸，而且关系比较紧密，那位说当初《笑傲》中日月教叫“朝阳教”这又如何解释？呵呵，这个问题见后文。这段文字在第一次修订中删掉，目前常见的三联版中已经荡然无存，想必金老什么意图，大家都很明白了！
（贫道没有找到明教有“互相不称兄道弟”古怪规矩的资料，望方家赐教）
五，名号关系
明和日月？很多读者第一反应就是“明”字拆开不就是“日”“月”二字，二者必然有关系，同时也有不少反对者指出一些字体“明”字的结构并非“日”“月”，如朙、眀，可以看出左半边并非“日”，这点涉及到书法，这个教派名号真的有这么复杂？贫道以为这样的说法考虑过多了，字的写法较多，但宋明时期一个教会会采用哪种写法？这样就很复杂。2004年11月27日 泉州晚报有段报道：“昨日，晋江草庵。导游肖小姐向金庸先生介绍摩崖石刻时，提到“您笔下的明教教徒任我行、张无忌……”这时，一直沉默聆听的金庸先生立刻打断了小肖的话，说：“任我行是日月神教的，张无忌才是明教的。”接着，金庸先生还向众人解释了“日月神教”不是“明教”的原因。他说，所谓的“日”、“月”并不是像人们想像中的由“明”字拆开来的。”从目前金庸先生的定位来看，算是否定二者关联，但真的二者没有半点瓜葛？有些老金迷都知道日月神教在初版叫“朝陽神教”，这样看来单从字面上距离“明”更远啦，但贫道查阅了一些资料，发现并非如此，据说明教“崇尚光明，反对黑暗”，崇拜日月，据明朝何乔远《闽书》载：“其教曰明，衣尚白，朝拜日，夕拜月。”以下为找到原文：
【洪武十年，其国表贡，请改曰苏门答剌；然其贡物，与苏文达那异。其西有苏邻国，摩尼佛生焉，号俱智大明使；自唐时入中国。相传：老子西入流沙五百余岁，当汉献帝建安之戊子，寄形■〈木奈〉晕；国王拔帝之后食而甘之，遂有孕，擘胸而出，是为摩尼佛。■〈木奈〉晕者，禁苑石榴也。其说与攀李树出胁相应。其教曰明，衣尚白；朝拜日、夕拜月。了见法性，竟究广明；盖合释、老而一之。风俗醇良。】据此来看摩尼教之所以叫明教，因崇尚光明，神叫明尊，《闽书》（恰巧也是明代的书）中提到“朝拜日，夕拜月”，“朝拜日”不就是“朝阳”？这点也回答了1版为何称朝阳，2版改称日月显然更“全面”，其实本质上一码事（哈哈 记得仙剑电视剧提到过拜月教，作者可能为了避免太直接的政治联想，朝阳 = 红太阳）。《倚天》末提到“朱元璋登基之后，反下令严禁明教，将教中曾立大功的兄弟尽加杀戮”。历史上也是如此，明太祖洪武初曾下诏并立法禁止各种异端信仰，其中包括牟尼明尊教（即摩尼教）。浙江按察司佥事熊鼎以大明教瞽俗眩世，且名犯国号，奏请没收其财产而驱其众为民。明太祖可能因为这道奏折，嫌明教教门上逼国号，摈其徒，毁其宫，户部尚书郁新、礼部尚书杨隆奏留之，因得置之不问。可见明这个名号是不能再用。根据意思，“朝拜日，夕拜月”日月不就是光明之源？元末小明王以大宋政权的旗号作为号召，提出“山河奄有中华地，日月重开大宋天”，这也算一个佐证，那么为了避讳将其拆成“日月”二字，是有可能的！因此，重组后的明教对外宣称教名是“日月神教”。就算《笑傲》背景在清代这样拆字也有可能，反清复明为旗号，类似洪门，但这不影响二者名号演变的可能性。
六，武功传承
金庸武侠世界很多门派都有自己的王牌武学，明教是乾坤大挪移，日月教则是《葵花宝典》二者完全不同，何来关联？《葵花宝典》乃前朝皇宫中一位宦官所著，后被福建莆田少林寺下院红叶大师所得，华山派岳肃、蔡子峰到南少林，偷取宝典，不及同时遍阅全书，二人分读，一人读一半，后回到华山，将书中武功一加印证全然合不上来，由此华山派分为气宗、剑宗。魔教（日月神教）十长老攻华山，岳蔡二人在这一役中毕命他二人所笔录的《葵花宝典》残本被魔教夺走。这很明白了吧，《葵花》是个无主户，作者之后，没有明确门派归属，能者得之，日月教是从华山手里夺来的，《葵花》并非日月教原有历代传承的武学，以此来对比乾坤大挪移十分不恰当，那么日月教为何没有乾坤大挪移？那个很简单，失传了呗。
张无忌之后的杨逍得阳顶天指点，练了十多年，也只练到了第二层，再练下去，便全身真气如欲破脑而出一样，无论如何，总是无法克制。可见中土明教走波斯总坛的老路不是没有可能，高深的武功不是常人所能修习。明教的教主接连出了几个庸庸碌碌的，心法传下来的渐渐失传，高端武学容易失传，与此类似的降龙，后来的丐帮又会多少？所以武学传承，并不稳定，且不同书武功描写路线差异，作者求新求变，一些武功出场次数不会多。
七，器械装备
具体两教装备不好比较，那么举个典型例子，大家还记得令狐和少林武当两位掌门密议出来碰上日月教吗？
《笑傲江湖》只听一人喝道：“射！”却见窗中射出十七八道黑色水箭。这些水箭竟是从箭头上射将出来，原来这些箭并非羽箭，而是装有机括的水枪，用以射水。水箭斜射向天，颜色乌黑，在夕阳反照之下，显得诡异之极。令狐冲等三人跟着便觉奇臭冲鼻，既似腐烂的尸体，又似大批死鱼死虾，闻着忍不住便要作呕。十余道水箭射上天空，化作雨点，洒将下来，有些落上了天桥栏干，片刻之间，木栏干上腐蚀出一个个小孔
再想想哪里似曾相识？对啊，《倚天》明教洪水旗！
这洪水旗所携家生，共是二十部水龙，又有喷筒、提桶之属，前面十人推着十辆木车。掌旗使唐洋一声令下，木车打开，放出二十头饿狼，张牙舞爪，在广场上咆哮起来，便欲四散咬人。……只听得唐洋喝道：“喷水！”一百名教众手持陶质喷筒，一百股水箭向恶狼身上射了过去。群雄鼻中只闻到一阵酸臭，却见那二十头恶狼一遇水箭，立时跌倒，狂叫悲嗥，顷刻间皮破肉烂，变成一团团焦炭模样。原来洪水旗所喷水箭，乃是剧毒的腐蚀药水，系从硫磺、硝石等类药物中提炼制成。
二者极为相似都是通过水龙头喷射腐蚀性药水，这种技术纵观金书只有这两个教会出现过，说没有关联是不现实的，当然这也是作者想象力局限，重复类似描写。
八，其他方面
在《笑傲》中第23章-伏击-里，恒山派女弟子提到“魔教中人决不会去做朝廷的军官，就算乔装改扮，也当扮作别种装束。” 这段也算从一个侧面表现明教被明政府迫害，转入地下的教众定下这条规矩，武林中虽有不得为官、不得押镖、不得卖艺等门规，但连乔装都不行，却是少有。
有人认为明教与日月教行事差距大，日月教乌七八糟怎么能和明教相提并论？贫道以为这是没有发展的看问题，这样的例子很多，就拿小说中逍遥派与星宿派、丐帮后来帮主成了清廷走狗、铁掌帮上官剑南到裘千仞，一个帮会的腐化变味，源自领导层，单看任我行执掌期与东方执掌期对比，就可见一斑，什么光明什么神什么信念都滚到九霄云外，要生存，就要马屁呼呼。记得书中说不得谈到明教“变味”的原因：“我们为了活命，行事不免隐秘诡怪，以避官府的耳目。正大门派和本教积怨成仇，更是势成水火。当然，本教教众之中，也不免偶有不自检点、为非作歹之徒，仗着武功了得，滥杀无辜者有之，奸淫掳掠者有之，于是本教声誉便如江河之日下了……”可见这些因素早在明教内部存在，张无忌辞职后，明教遭受朝廷打击，这样的宵小之辈逐渐得势，发展情况可想而知。总之，从前文种种蛛丝马迹来看，明教与日月神教，关系甚为暧昧，若进若离，总有些说不清的关联，但随着两次修订，二者也渐行渐远，金老在前文新闻的态度也证明了这一点！
