[金庸小说武功] 易筋经 洗髓经 九阴真经 九阳真经 太极拳 (来源与原文)

#2楼     易筋经 来源
#3-4楼  易筋经 原文
#5楼     洗髓经 来源
#6-7楼  洗髓经 原文
#8楼     九阳真经 来源
#9楼     九阳真经 原文
#10楼   九阴真经 来源
#11楼   九阴真经 上 原文
#12楼   九阴真经 下 原文
#13楼   太极拳来源
#14楼   太极拳原文

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[易筋经]

来源

有关《易筋经》的来源，流传在少林寺的故事是：1500年前，达摩祖师在嵩山面壁9年。达摩走后，少林僧人在洞中发现了一个铁盒，内藏两部梵文薄书，一曰《易筋经》，一曰《洗髓经》。后来天竺僧人般剌密谛帮忙把《易筋经》翻译成了中文，达摩的传人、二祖慧可则翻译了《洗髓经》，大家发现两经实为一体，《易筋经》主修外，《洗髓经》主修内。

　　但《易筋经》中，却闪烁着十分明显的道家思想，央视《发现之旅》节目提到：有些《易筋经》版本中，还涉及养生目的的房中术，这显然不可能出自僧人的手笔。还有种说法认为，《易筋经》为明代天台宗紫凝道人假托达摩所作，亦无据可考。

　　对于来源，经过几年调研后得出结论的石爱桥说：“我们认为，《易筋经》应该产生于秦汉时期术士的导引之术，于唐宋年间传入少林，成为僧人们打坐参禅之余，活血化淤的健身功法。明清间‘少林版’《易筋经》开始流传于民间。”石爱桥表示，僧侣们对《易筋经》进行了一些改进和发展，但学术界基本否定了《易筋经》源自达摩的说法。
《宋史·艺文志》载，有"僧菩提达摩《存想法》一卷，又菩提达摩《胎息诀》一卷"，"僧慧可《达摩血脉论》一卷,但这《存想法》及《胎息诀》各一卷，实系宋代人托名达摩编造，用以练气养神的。
　　到了明代天启四年(1624年)，天台山紫凝道人宗衡造了一部《易筋经》，托名是菩提达摩撰写的。为了神乎其事，宗衡又编造了两篇序言，一篇是唐初名将李靖，序于贞观二年(628年)；另一篇是南宋初年名将牛皋，序于绍兴十二年(1142年)。
　　李靖的序言说：达摩死后，留下一个铁箱。僧徒们开箱后，发现内存《洗髓经》及《易筋经》各一部，都是用天竺梵文所书。《洗髓经》被慧可取走，已经失传；《易筋经》虽存于少林寺，但只能看懂一小部分，于是僧徒们便"各逞己意，演而习之，竟成旁门，落于技艺，失修真之正旨。至今少林僧众仅以角技擅名，是得此经之一斑也"。后来，经西天竺僧般刺密谛译出，辗转到了虬髯客手中。虬髯客又传给了李靖，谓之"仙圣真传"。
　　牛皋的序言则说，他在行军途中，遇到一个游僧，自称是岳飞的老师。游僧感叹岳飞"名虽成，志难竟，天也!命也!"他请牛皋转送给岳飞一个小箱，内盛《易筋经》二册，然后便称西访达摩师，飘然而去。不久，岳飞为奸人所害，这部书就由牛皋传了下来。
　　最初，《易筋经》只有抄本流传。清嘉庆十年(1805年)，有了祝文澜的刊本。至道光三年(1823年)，又有市隐斋刊本。咸丰八年(1858年)，由少林寺传出一本，改名为《卫生要术》。王祖源在少林寺住三个月，得到一本《内功图》，一本《枪棒谱》，内容与《卫生要术》相同，他删去"羽流邪说"后，于光绪七年(1881年)刊印，另定名为《内功图说》。晚清诸种版本，在《易筋经》的基础上，又补充了许多内容，一部分则剽自乾隆三十六年(1771年)徐鸣峰编的《寿世传真》。
　　民国廿六年(1938年)，吴图南先生出版了《国术概论》，其中关于《少林拳史略》等节，亦沿袭旧说，称"五拳之法，导源于达摩禅师之十八罗汉手"，又列表为"跋陀--惠光--达昙--达摩--惠可"的传承系列。1988年10月出版的《新编少林寺志》也称："达摩来到少林寺，他主张‘壁观’坐禅......创造了十八手，这便是少林拳的雏形。"均属耳食之谈。
　　对于《易筋经》及李、牛二序，北京大学张传玺教授在《少林武术与达摩并无关系》(刊于《光明日报》，1984年2月22日)的长篇论文中，已论辨其伪，对少林武术起源于达摩之说做了有力的批驳。

[易筋经]

原文

译曰，佛祖大意，谓登正果者，其初基有二:一曰清虚，一曰脱换。能清虚则无障，能脱换则无碍。无碍无障，始可入定出定矣。知乎此，则进道有其基矣。所云清虚者，洗髓是也;脱换者，易筋是也。 其洗髓之说，谓人之生感于情欲，一落有形之身，而脏腑肢骸悉为滓秽所染，必洗涤净尽，无一毫之瑕障，方可步超凡八圣之门，不由此则进道无基。所言洗髓者，欲清其内;易筋者，欲坚其外。如果能内清静、外坚固，登寿①域在反掌之间耳，何患无成? 且云易筋者，谓人身之筋骨由胎而受之，有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者，筋舒者、筋劲者、筋和者，种种不一，悉由胎。如筋弛则病、筋挛则瘦，筋靡则痿，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康。若其人内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂许入道哉?故入道莫先于易筋以坚其体，壮内以助其外。否则，道亦难期。 其所言易筋者，易之为言大矣哉。易者，乃阴阳之道也。勇即变化之易也。易之变化，虽存乎阴阳，而阴阳之变化，实存乎人。弄壶中之日月，搏掌上之阴阳。故二竖②系之在人，无不可易。所以为虚、为实者易之③，为刚、为柔者易之，为静、为动者易之。高下者易其升降，后先者易其缓急，顺逆者易其往来，危者易之安，乱者易之治，祸者易之福，亡者易之存，气数者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，岂不可以易之哉。 然筋，人身之经络也。骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无经非络，联络周身，通行血脉，而为精神之外辅。如人肩之能负，手之能摄，足之能履，通身之活泼灵动者，皆筋之挺然者也。岂可容其弛、挛、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又宁许其入道乎。佛祖以挽回斡旋之法，俾筋挛者易之以舒，筋弱者易之以强，筋弛者易之以和，筋缩者易之以长，筋靡者易之以壮。即绵泥之身，可以立成铁石，何莫非易之功也。身之利也，圣之基也，此其一端耳。故阴阳为人握也，而阴阳不得自为阴阳。人各成其人，而人勿为阴阳所罗。以血气之驱，而易为金石之体。内无障，外无碍，始可入得定去，出得定来。然此君功夫，亦非细故也。而功有渐次，法有内外，气有运用，行有起止，至药物器制，节候岁月④，饮食起居，始终各有征验。入斯门者，宜先办信心，次立虞心，奋勇坚往，精进如法，行持而不懈，自无不立跻⑤圣域矣。 般刺密谛曰，此篇就达摩大师本意，言易筋之大概。译而成文，毫不敢加以臆见或创造一语。后篇行功法，则具详原经译义。倘遇西竺高明圣僧，再请琢磨可也。 膜 论 夫人之一身，内而五脏六腑，外而四肢百骸;内而精气与神，外而筋骨与肉，共成其一身也。如脏腑之外，筋骨主之;筋骨之外，肌肉主之，肌肉之内，血脉主之;周身上下动摇活泼者，此又主之于气也。是故修炼之功，全在培养血气者为大要也。即如天之生物，亦各随阴阳之所至，而百物生焉，况于人生乎，又况于修炼乎。且夫精气神为无形之物也，筋骨肉乃有形之身也。 此法必先炼有形者，为无形之佐;培无形者，为有形之辅。是一而二，二而一者也。若专培无形而弃有形，则不可；专炼有形而弃无形，更不可。所以有形之身，必得无形之气，相倚而不相违，乃成不坏之体。设相违而不相倚，则有形者化而无形矣。是故炼筋，必须炼膜，、炼膜必须炼气。然而炼筋易而炼膜难，炼膜难而炼气更难也。先从极难，极乱处立定脚根，后向不动、不摇处认斯真法。 务培其元气，守其中气，保其正气。护其肾气，养其肝气，调其肺气，理其脾气，升其清气，降其浊气，闭其邪恶不正之气。勿伤于气，勿逆于气，勿忧思悲怒以损其气。使气清而平，平而和，和而畅达，能行于筋，串于膜，以至通身灵动，无处不行，无处不到。气至则膜起，气行则膜张。能起能张，则膜与筋齐坚齐固矣。 如炼筋不炼膜，而膜无所主;炼膜不炼筋，而膜无所依;炼筋、炼膜而不炼气，而筋膜泥而不起;炼气而不炼筋膜，而气痿而不能宣达流串于筋⑥络。气不能流串，则筋不能坚固，此所谓参互其用，错综其道也。 挨炼至筋起之后，必宜倍加功力，务使周身之膜皆能腾起，与筋齐坚，着于皮，固于内，始为子母各当。否则筋坚无助，譬如植物，无土培养，岂曰全功也哉。 般刺密谛曰:此篇言易筋以炼膜为先，炼膜以炼气为主。然此膜人多不识，不可为脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也。筋膜，骨外物也。筋则联络肢骸，膜则包贴骸骨。

[易筋经]

原文 继续。。。

筋与膜较，膜软于筋;肉与膜较，膜劲于肉。膜居肉之内，骨之外。包骨衬肉之物也。其状若此，行此功者，必使气串于膜间，护其骨，壮其筋，合为一体，乃曰全功。 内壮论 内与外对，壮与衰对，壮与衰较，壮可久也。内与外较，外勿略也。内壮言坚，外壮言勇。坚而能勇是真勇也。勇而能坚是真坚也。坚坚勇勇，勇勇坚坚，乃成万劫不化之身，方是金刚之体矣。 凡炼内壮，其则有三，一曰守此中道。守中者，专于积气也。积气者，专于眼、耳，鼻、舌、身、意也。其下手之要，妙于用揉，其法详后。凡揉之时，宜解襟仰卧，手掌着处，其一掌下胸腹之间，即名曰中。惟此中乃存气之地，应须守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韵，匀其鼻息，缄其口气，逸其身劳，锁其意弛，四肢不动，一念冥心，先存想其中道，后绝其诸妄念，渐至如一不动，是名曰守。斯为合式。盖揉在于是，则一身之精气神俱注于是。久久积之，自成庚方一片矣。设如杂念纷纭，弛想世务，神气随之而不凝，则虚其揉矣，何益之有。 二曰勿他想。人身之中，精神气血不能自主，悉听于意，意行则行，意止则止。手中之时，意随掌下，是为合式。若或弛意于各肢，其所凝积精气与神，随即走散于各肢，即成外壮，而非内壮矣。揉而不积，又虚其揉矣，有何益哉。 三曰待其充周。凡揉与守，所以积气。气既积矣，精神血脉悉皆附之守之不驰，揉之且久，气惟中蕴而不旁溢。气积而力自积，气充而力自周。此气即孟子所谓至大至刚，塞乎天地之间者，是吾浩然之气也。设未及充周，驰意外走，散于四肢，不惟外壮不全，而内壮亦属不坚，则两无是处矣。 般刺密谛曰，人之初生，本来原善。若为情欲杂念分文，则本来面目一切抹倒，又为眼、耳、鼻、舌、身、意分损灵犀、蔽其慧性，以致不能悟道，所以达摩大师面壁少林九载者，是不纵耳目之欲也。耳目不为欲纵，猿马自被其锁绊矣。故达摩大师得斯真法，始能只履西归，而登正果也。此篇乃达摩佛祖心印先基，真法在守中一句。其用在含其眼光，七句。若能如法行之，则虽愚必明，虽柔必强，极乐世界，可立而登矣。 恐有春寒，难以裸体，只可解开襟。次行于二月中旬，取天道渐和，方能现身下功，渐暖乃为通便，任意可行也。二曰揉有定式。人之一身，右气左血。凡揉之法，宜从身右推向于左，是取推气入于血分，令其通融;又取胃居于右，揉令胃宽，能多纳气;又取揉者右掌有力，用而不劳。 三日揉宜轻浅。凡揉之法，虽曰入功，宜法天义。天地生物，渐次不骤，气至自生，候至物成。揉若法之，但取推荡，徐徐来往，勿重勿深，久久自得，是为合式。设令太重，必伤皮肤，恐生痪虏;深则伤于肌肉筋膜，恐生热肿，不可不慎。无恒心，是为虚负，居诸而成之者少也。 凡行内炼者，自初功始，至于成功，以至终身，勿论闲忙，勿及外事。若采咽之功，苟无间断，则仙道不难于成。其所以采咽者，盖取阴阳精华，益我神智，俾凝滞渐消，清灵自长，万病不生，良有大益。 其法:日取于朔，谓与月初之交，其气方新，堪取日精。月取于望，谓金水盈满，其气正旺，堪取月华。设朔望日遇有阴雨或值不暇，则取初二、初三、十六、十七，犹可凝神补取。若过此六日，则日咽月亏，虚而不足取也。朔取日精，宜寅卯时，高处默对，调匀鼻息，细吸光华，合满一口，闭息凝神，细细咽下，以意送之，至于中宫，是为一咽。如此七咽，静守片时，然后起行，任从酬应，毫无妨碍。望取月华，亦准前法，于戌亥时，采吞七咽。此乃天地自然之利，惟有恒心者，乃能享用之；亦惟有信心者，乃能取用之。此为法中之一部大功，切勿忽误也。　注：①寿，《易筋经》作"圣"。②二竖，指病魔。③之，《易筋经》"之"后有"为寒为暑者易之"七字。④节侯岁月，《易筋经》作 "火候岁月"。⑤跻(ji基)，登。⑥筋，《易筋经》作"经"。

[洗髓经]

来源

达摩祖师当年在少林寺后山石洞里面壁过九年。达摩西归后，寺僧们清理石洞，发现一个铁盒，盒子没有锁，众僧千方百计却打不开，二祖慧可拿着盒子在火烛上一烤，就开了，原来是胶粘住了铁盒的盖。铁盒内有两部经，一部是《易筋经》，一部是《洗髓经》。
    这两部经是两套上乘功法，是用梵文写的，只有慧可认得。慧可带着《洗髓经》，云游弘法去了；《易筋经》被留在了少林寺。寺中也有不少识得一点梵文的，对《易筋经》能读懂一二成；寺僧们就各逞己见，根据各人不同的见解，练开了经中内功。这自然得不到“易筋真义”。但也使得后来的少林功夫支派繁杂，功法多如牛毛。
    寺僧中一位有识之士，心想：达摩祖师留下真经，绝不是这些旁门小技，一定要把它破译出来。那僧带着《易筋经》游历名山大川，终于在峨嵋山碰到了西竺僧人般剌密谛。般剌密谛大喜，就将《易筋经》译了出来。
    慧可云游归来，带回了翻译过的《洗髓经》。易筋、洗髓二经才得以在少林寺流通。这时，寺僧们惊奇地发现，这两套功法本是一体的，是两个不同的方面，而且只有综合练习，才能体达禅武大义。后来，这二部经就被寺僧合二而一，溶为一体，也就是《达摩易筋洗髓功》。

[洗髓经]

原文

如是我闻时，佛告须菩提。易筋功已竟，方可事于此。
　　此名静夜钟，不碍人间事。白日任匆匆，务忙衣与食。
　　三餐食既竟，放风水火讫。抵暮见明星，燃灯照暗室。
　　晚夕功课毕，将息临卧具。大众咸鼾睡，忘却生与死。
　　明者独惊醒，黑夜暗修为。抚体叹今夕，过去少一日。
　　无常来迅速，身同少水鱼。显然如何救，福慧何日足?
　　四恩未能报，四缘未能离，四智未现前，三生未皈一。
　　默视法界中，四生三有备，六根六尘连，五蕴并三途，
　　天人阿修罗。六道各异趋，二谛未能融，六度未能具。
　　见见非是见，无明未能息。道眼未精明，眉毛未落地。
　　如何知见离，得了涅槃意? 若能见非见，见所不能及。
　　蜗角大千界，焦眼纳须弥。昏昏醉梦间，光阴两俱失。
　　流浪于生死，苦海无边际。如来大慈悲，演此为洗髓。
　　须侯易筋后，每于夜静时，两目内含光，鼻中运息微，
　　腹中宽空虚，正宜纳清熙。朔望及两弦，二分并二至，
　　子午守静功，卯酉干沐浴。一切惟心造，炼神竟虚静。
　　常惺惺不昧，莫被睡魔拘。夜夜常如此，日日须行持。
　　惟虚能容纳，饱食非所宜。谦和保护身，恶疠宜紧避。
　　假惜可修真，四大须保固。柔弱可持身，暴戾灾害逼。
　　渡河须用筏，到岸方弃诸。造化生成理，从微而至著。
　　一言透天机，渐进细寻思。久久自圆满，未可一蹴企。
　　成功有定限，三年九载余。从容在一纪，决不逾此期。
　　心空身自化，随意任所之。一切无挂碍，圆通观自在。
　　隐显度众生，弹指超无始。待报四重恩，永减三途苫。
　　后人得此经，奉持为宗旨。择人相授受，叮咛莫轻视。

无始钟气篇第一
　　宇宙有至理，难以耳目契。凡可参悟者，即属于元气。
　　气无理不运，理无气莫著。交并为一致，分之莫可离。
　　流行无间滞，万物依为命。穿金与透石，水火可与并。
　　并行不相害。理与气即是。生处伏杀机，杀中有生意。
　　理以气为用，气以理为体。即体以显用，就用以求体。
　　非体亦非用，体用两不立。非理亦非气，一言透天机。
　　百尺竿头步，原始更无始。悟得其中意，方可言洗髓。

四大假合篇第二
　　元气久氤氲，化作水火土，水发昆仑巅，四达坑阱注。
　　静坐生暖气，水中有火具，湿热乃蒸腾，为雨又为露。
　　生人又生物，利益满人世。水久澄为土，火乃气之燠。
　　人身小天地，万物莫能比。具此幻化质，总是气之余。
　　本来非我有，解散还太虚。生亦未曾生，死亦未曾死。
　　形骸何时留，垂老后天地。假借以合真，超脱离凡类。
　　参透洗髓经，长生无尽期。无假不显真，真假浑无际。
　　应作如是观，真与假不二。四大假合形，谁能分别此。

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[洗髓经]

原文继续。。。

凡圣同归篇第三
　　凡夫假作真，美衣为体饰，徒务他人观。美食日复日，
　　人人皆如此。碌碌一身事，不暇计生死。总被名利牵，
　　一朝神气散。油尽而灯灭，身尸埋圹野。惊魂一梦摄，
　　万苦与千辛，幻境无休歇。圣人独认真，布衣而蔬食，
　　不贪以持己，岂为身口累。参透天与地，与我本一体。
　　体虽有巨细; 灵活原无异。天地有日月，人身两目具。
　　日月有晦明，星与灯相继。纵或星灯灭，见性终不没。
　　纵成瞽目人，伸手摸着鼻。通身俱是眼，触着知物倚。
　　此是心之灵，包罗天与地，能见不以目，能听不以耳。
　　心若能清净，不为嗜欲逼。自知原来处，归向原来去。
　　凡夫与圣人，眼横鼻长直。同来不同归，因彼多外驰。
　　若能收放心，提念生与死。趁此健身驱，精进用心力。
　　洗髓还本原，凡圣同归一。

物我一致篇第四
　　万物非万物，与我同一体。幻出诸形相，辅助成生意。
　　有人须有物，用作衣与食。药饵及器皿，缺一即不备。
　　飞潜与动植，万类为人使。造化思何鸿，妄杀即暴戾。
　　蜉蝣与蚊蝇，朝生暮死类。龟鹤糜与鹿，食少而服气，
　　竟得多历年，人何不如物，只贪衣与食，忘却生与死。
　　苟能绝嗜欲。物我皆一致。

行住坐卧篇第五
　　行如盲无杖，内观照性分，举足低且馒，踏实方更进。
　　步步皆如此，时时戒急行。世路忙中错，缓步保平安。
　　住如临崖马，亦如到岸舟。回光急返照，认取顿足处。
　　不离于当念，存心勿外务。得止宜知止，留神守空谷。
　　立定勿倾斜，形端身自固。耳目随心静，止水与明镜。
　　事物任纷纷，现在皆究竟。坐如邱山重，端直肃容仪。
　　闭口深藏舌，出入息与鼻。息息归元海，气足神自裕。
　　浃骨并洽髓，出神先入定。卧如箕形曲，左右随其宜。
　　两膝常参差，两足如钩钜。两手常在腹，扪脐摸下体。
　　睾丸时挣搓，如龙戏珠势。倦则侧身睡，睡中自不迷。
　　醒来方伸脚，仰面亦不拘。梦觉浑不异，九载征实际。
　　超出生死关，究竟如来意。行住坐卧篇，只此是真谛。

洗髓还原篇第六

　　易筋功已毕，便成金刚体。外感不能侵，饮食不为积。
　　犹恐七情伤，元神不自持。虽具金刚相，犹是血肉驱。
　　须照洗髓经，食少多进气。搓摩干沫浴，按眼复按鼻。
　　摸面又旋耳，不必以数拘。闭眼常观鼻，合口任鼻息。
　　度数暗调和，身定神即定。每日五更起，吐浊纳清熙。
　　开眼即抽解，切勿贪酣睡。厚褥趺跏坐，宽解腰中系。
　　右膝包左膝，调息舌抵腭。胁腹运尾闾，摇肩手推肚。
　　分合按且举，握固按双膝。鼻中出入绵，绵绵入海底。
　　有津续咽之，以意送入腹。叩牙鸣天鼓，两手俱掩脐。
　　伸足扳其趾，出入六六息。两手按摩竟，良久方盘膝。
　　直身顿两足，洗髓功已毕, 徐徐方站起，行稳步方移。
　　忙中恐有错，缓步为定例。三年并九载，息心并涤虑。
　　浃骨更洽髓，脱壳飞身去。渐几浑化天，末后究竟地。
　　即说偈曰:口中言少，心头事少，腹里食少，自然睡少，
　　有此四少，长生可了。

[九阳真经]

来源

出至《倚天屠龙记》少林派至高无尚之内功心法，纯阳内功，写于四卷楞枷经的夹行之中。初时由张君宝(即张三丰)师父觉远大师于藏经阁阅读群书之时练得，觉远不懂武功但修得高深内功，后觉远死前于山间诵读九阳真经，听者有张君宝、峨嵋派祖师部靖黄蓉之幼女郭襄、少林派无色禅师，各人所得不全，故九阳神功分成武当九阳功、峨嵋九阳功及少林九阳功。
其后经书遭潇湘子、尹克西所偷而藏于白猿腹中，后张无忌于昆仑绝地山洞内为白猿开刀取出九阳神功
《九阳神功》乃武当祖师张三丰根据《九阳真经》所传的一种旷世绝学。练就此功，可出氤氲紫气，可随意扩散到体内、体外，可刀枪不入，水火不侵，毒气不生，物化不之，金刚不坏之躯也随之而来。

[九阳真经]

原文

第一式：太极聚气法

面向东方，自然站立，先意守丹田三～五分钟后，即采用顺呼吸法。意念天上的阳气自百会吸入下行，地下的阴气由两脚涌泉吸入上行，两股真气在丹田汇聚成太极形。并缓慢旋转，意念或离或存，勿忘勿助，每次练习不少于一个时辰（二小时），三十天后即可练习下一步。

第二式：氤氲紫气

使一股暖暖的真气，从丹田向镇锁任督冲三脉的“阴跷库”流注，折而走向“尾闾关”。然后分两支上行，经腰脊第十四椎两旁的“辘轳关”上行经肩、背、颈而至“玉枕关”，此谓“逆运真气通三关”，然后真气向上越过头顶百会，分五路下行，与全身气脉会于中丹田，再分主次两支，还合于丹田，入窍归元，如此循环一周，身子便如灌甘露，丹田里的真气有似香烟缭绕，悠游自在，那就是“氤氲紫气”，此功练一年后即可练习下一步。（此步以盘坐式为佳）

第三步：盘龙真诀

当太阳刚刚升起的时候，面对太阳而坐，取五心朝天式，意守丹田三～五分钟，然后意想太阳光化作五条火龙分别从百会、两脚涌泉、两手劳宫吸入，在丹田汇聚成一个火球。然后意念火球渐渐扩大，至上与宇宙重回。过后，再渐渐变小收回丹田，如此一扩一收，反复练习。收功：意念火球又变成五条火龙由以上五处飞出。化成太阳，悬于本人脑后上方。

在月亮刚刚升起的时候，接上法进行，不过火龙变成水龙，火球变为水球，最后收功。五条火龙化作太阳变为五条水龙化作月亮。总得以阳变阴为准。

第四步：金刚之躯

练法与第三步基本相同，但不需真的面对太阳和月亮，练火龙功需一极寒之地，练水龙功需一极热之地。主旨：“阴中练阳，阳中练阴，阴不离阳，阳不离阴，阴阴阳阳，至阴至阳”。此功须七七四十九日苦修。

第五步：外功附助

准备一个沙袋子（要小一点），每天手、肘、肩、头、背、肋、膝、脚等全身各处，都要在沙袋上击打，要由轻到重，细心体会反弹之力，同时配合呼吸。

修炼《九阳神功》需有悟性、耐性、忍性之极。习成此功需九年大成。

[九阴真经 ]

来源

《九阴真经》在唐朝就有，其作者不祥。不过是借金庸老先生的笔才名扬天下。

据金庸的《射雕英雄传》里的描述，著《九阴真经》的是北宋一名名为黄裳的世外高人，自观道书，练成神功，曾一人独对明教高手，后受围攻而败，家人均被人所杀。

40余年后重出江湖，此时仇家均已死去，遂将毕生所学写成《九阴真经》，传之后世。

最初全经文共364个字；后经他人改成千余字， 而且加上了“九阴白骨爪”等根据《九阴真经》所创的武功。到南宋时期，传于全真教祖师王重阳之手；经其参悟又加上了“九阳神功”即“先天真气”。本文就是根据王重阳所流传下来的《九阴真经》整理而成。

[发帖际遇]: eyou1参与红花会陈家洛的计划：成功绑架乾隆，得到奖励银两50.

[九阴真经(上) ]

原文

上卷
　　
　　“天之道，损有余而补不足，是故虚胜实，不足胜有余。其意博，其理奥，

    其趣深，天地之象分，阴阳之候列，变化之由表，死生之兆彰，不谋而遗迹同，
　　勿约而幽明斯契，稽其言有微，验之事不忒，诚可谓至道之宗，奉生之始矣。假
　　若天机迅发，妙识玄通，成谋虽属乎生知，标格亦资于治训，未尝有行不由送，
　　出不由产者亦。然刻意研精，探微索隐，或识契真要，则目牛无全，故动则成，
　　犹鬼神幽赞，而命世奇杰，时时间出焉。
　　
   五藏六府之精气，皆上注于目而为之精。精之案为眼，骨之精为瞳子，筋之

    精为黑眼，血之精力络，其案气之精为白眼，肌肉之精为约束，裹撷筋骨血气之
　　精而与脉并为系，上属于脑，后出于项中。故邪中于项，因逢其身之虚，其深，
　　则随眼系以入于脑，入手腼则脑转，脑转则引目系急，目系急则目眩以转矣。邪
　　其精，其精所中不相比亦则精散，精散则视岐，视岐见两物。
　　
    阴极在六，何以言九。太极生两仪，天地初刨判。六阴已极，逢七归元太素，
　　太素西方金德，阴之清纯，寒之渊源。

　　第一重诀曰：子午卯酉四正时，归气丹田掌前推。面北背南朝天盘，意随两
　　掌行当中。意注丹田一阳动，左右回收对两穴。拜佛合什当胸作，真气旋转贯其
　　中。气行任督小周天，温养丹田一柱香。快慢合乎三十六，九阳神功第一重。每
　　日子、午、卯、酉四正时，找一阴气重的地方，最好为四高中低。面北而坐，五
　　心朝天，静心绝虑，意守丹田，到一阳初动之时，双手在胸前合什，指尖朝前。
　　引丹田之气沿督脉上行，任脉下归丹田。如此待小周天三十六圈。由慢至快。气
    归丹田后，双掌前推，掌心向前，掌指朝天，气行两掌。双掌指下垂，掌指下，
　　掌心朝下，迅速收回，左手掌心对准气海穴，右手掌心对准命门穴，真气随手式
　　成螺旋状贯入气海、命门两穴。汇于丹田内。如此意守下丹田一柱香的时间。待
　　此功练有一定功力，能收发自如，有抗寒之功时可修第二重。
　　
　　第二重诀曰：极寒午时正，独坐寒冰床。美丽面朝北，气行小周天。五心朝
　　天式，打开丹田门。寒气螺旋入，收发当自如。合和汇丹田，落雪雪不化。缩如
    一寒珠，雪落无化雪。扩为雾环身，九阴第二重。每日午时，找一极寒之地，面
　　北背南，五心朝天，坐于寒冰床上（一种玉、一年四季都如寒冰一样）。今人练
　　习可在冰或雪上练习，静心绝虑，启动周天三十六圈，意守丹田片刻，打开海、
　　命门两穴，分别成螺旋状入寒气，吸一柱香的时间后，关闭以上两穴，丹田内有
　　一寒球再不停的旋转，越转越大，至到隔体三丈远，收回。如此反复八十一次，
　　练到雪花落体而不化，放气时雪花距体三尺不落为功成。

　　第三重诀曰：法如第二重，阴阳互相克。意在修罡气，热火不侵法。阳中求
　　真阴，九阴第三重。每日子时，找一极热之地，坐于火鼎之上（今人练习坐在铁
　　板上，下面加火，应慢慢加热，以不能忍耐为度）。面北背南，五心朝天，静心
　　绝虑，起动丹田寒气防止热气侵入，其方法就是第二重所练寒气用以抗热量。此
　　乃“真阳中求真阴”。
　　

　　第四重诀曰：法如第三重，阴合阴为生。同为修罡气，静流极之法。以阴练

　　真阴，九阴第四重。不拘时间，找一静止不动的水池，五心朝天，坐于湖底，静
　　心绝虑，水位不过脖子，运行丹田真气用以抗水之压力，其方法与第三重相同，
　　待体入水，而衣不湿为成。然后找有流动河水中练，急流下练，而衣不湿为成。
　　到此《九阴神功》成。如用掌把真气放出击人，就是催心掌。
　　
　　第五重采气***诀曰：采气不在气，口闭双目开。玄机在于目，神气乾鼎聚。
　　此法为增进内力之法，用以目吸聚宇宙内的精气，主要是修炼双眼，使双眼在对
    敌时能求察分明，并有摄取敌人神魂之效。每日太阳将出之际，站于高处，双眼
　　平视太阳，带双眼发热时，意念太阳之气由双目吸入汇于上丹田，吸汇到一定程
　　度自天目穴射出，在由双眼收回，如此反复。
   
   《横空挪移》螺旋九影，左右挪移，其聊不为，以气行之，可幻化九影诱敌。
　　如加九阴白骨爪其威力可增十倍。如何横空挪移可据个况自定，今公之二法以参
　　考。

　　诀曰：左转一，左转半。右转一，右转半。左右转一为不一，横空旋较为太
　　一。
　　诀曰：左旋右旋天地旋，左踏右空平地旋。合手阴阳为上旋，右踏左空旋不
　　为。
　　虽为身法，实含玄理。须参照“九阴行功诀曰”进行，以防走火。习此功主
　　要为子、午两时，其它时间亦可。必须选一处绝对安静，空气必须流畅。此功中
　　的呼吸均为鼻吸鼻呼。习此功贵在持之以恒。功中会出现各种幻境，千万不可惧
　　怕，顺其自然。练功中出现自然腾空，应顺其自然，千万不可妄加意念。
　　
　　《鬼獄阴风吼》
　　此功属音波功，以音伤人，以音索魂，亦可以音布罡气，其威力无比，其音
　　如地狱鬼吼，阴风阵阵，使人不攻自退，不寒而栗。

　　第一重：面北而坐，取五心朝天式，上身正直，虚灵顶劲，舌抵上腭，下颌
    微收，双目平视。双手于下丹田处成托式，即掌心向上，掌指相对，意守丹田一
　　柱香，引真气自督脉、任脉行到中丹田，并在此汇聚成乒乓球大小的真气球，其
　　色赤。口中默念，意念中丹田之真气化为波圈，若水纹之状。碰肤弹回，须反复
　　重阳之数。
　　
　　第二重：意大波圈，自内向外旋为散，自外向内旋为聚，散聚合适为阴阳平
　　衡，阴阳平衡，万物之本。渐如虚空，与宇共振，法同上。
　　
　　第三重：自然站立，双脚与肩同宽，双手自然放于两腿外侧，百会上顶，舌
　　放平，双目平视，调整呼吸，意守丹田一柱香的时间，然后点头，吸气、收腹，
　　口发鬼怪连音，同时意引丹田真气随声音向外扩散；抬头、呼气、口闭，意收回
　　真气归中丹田，如此反复。一点一抬，一上一下，上下起到，喉轮自开，开通喉
　　轮魔音自现。
　　
　　第四重：无相音罡

　　无相音罡，即音罡无形。其秒音无穷，可防敌护体，亦可以音控他人或给他
　　人治病。其练法很简单，只需把“九阴神功”的“先天真气”与“鬼獄阴风吼”
　　之音合二为一就可，具体练习方法可参照以上两法自悟，此不详述。

[九阴真经(下) ]

原文

   下卷

　　九阴白骨爪

　　爪力无比，鬼气回荡，不攻自惧。其爪可使头骨成孔而不碎，爪心有强大的
    吸力可隔空取物或吸取他人功力，爪指有强大的透劲可隔空伤人。一收一放，一
　　开一合，合乎武学大道之理。

　　第一重金丝手诀曰：面北背南朝天坐，气行任督贯大椎。意聚丹田一柱香，
　　分支左右聚掌心。打开气海命门穴，气满冲贯十指爪。旋入阴气一坤炉，放收来
　　回金丝手。凡习九阴白骨爪需先习九阴神功百日，于极阴之地，谷地为佳。面北
　　背南，五心朝天坐于低处。双手放于膝上，手心朝下，意守丹田。开气海、门，
    旋转吸入阴气汇于丹田。气顺任、督两脉上行汇于大椎穴，于右肩井穴入掌心，
　　气满鼓支，掌起平胸。五指下垂，气贯入指，十指内扣、回拉，手丝为一。回气
　　丹田，温养柱香。
　　
　　第二重摄魂***诀曰：打开丹田前后门，三昧磷火化无形。吸进鬼狱阴鬼精，
　　阴功在此更为进。此法是一种极秘之法，可开通人的死生之谜，吸取鬼魂之气，
　　同时亦可用此法吸他人功力元神。找一坟场，在半夜无人之时，面北背南，五心
    朝天，左掌心向上，大拇指扣小指其它三指伸直。左手立于胸前，掌心朝左，大
　　拇指、中、无名、小指内扣，食指伸直，口念咒“探地达摩，无相无上，摄阴摄
　　魂，无畏无惧，阴阳合和，人鬼交战，吗咪呗咪‘口奄’”三十六遍，一遍过于
　　一遍，到最后一遍，只需“吗咪呗咪‘口奄’”。然后双手抬到头上方，合掌，
　　指尖朝天，打开气海、命门两穴，从两穴内射出阴气，成螺旋型由小到大，如龙
　　卷风一样把野魂阴精卷入两穴汇于丹田，练习一柱香的时间后，开始炼熔。双掌
    放于膝上，掌心朝上，意守丹田中的无数阴魂阴精被丹田阴气形成环状，封闭在
　　内不能出来。意念丹田封魂球开始旋转，同时意念坟场突然起了无数磷火，用同
　　样方法把磷火吸入丹田封魂球外圈，燃烧炼熔阴魂，由慢到快不停旋转，火由小
　　到大，直到化尽为止。收功，温养丹田一柱香。如果用来吸取他人功力或元神其
　　方法于上面同理。

　  第三重白骨练爪诀曰：白骨头上悬，幻化为二骨。阴精悬九穴，左右手中擒。
　　合和为阴珠，吸阴吸精鬼。齐汇坤炉内，回返丹炉内。面北背南，五心朝天，坐
　　于坟场中，意守丹田片刻，意守自身前后有九座坟，突然裂开飞出九个头骨，这
　　时意念打开气海、命门两穴，射出旋转真气由小到大，把九个头骨给悬起来，位
　　于本人头顶上方左右，缓慢旋转。从每一个头骨的两眼射出一条红气线，分别射
　　入百会、玉枕、膻中，左右肩井穴，灵台、气海、命门九大穴道中，并且在每个
　　穴道中渐渐汇聚成一个球，然后这九个红球同时从任督两脉汇于丹田，意守丹田
    使之气化合。然后运气两掌贯足真气，由于反向力，双掌抬起平胸，在贯入指，
　　十指突然变爪，这时意念那九个头骨互相幻化，变为两个头骨于胸前方。掌心外
　　突把两个头骨吸入掌中，随后十指内扣抓住头骨，放出真气把头骨抓成十个孔，
　　然后吸回真气，同时吸取头骨内的阴精归于丹田。收功，温养丹田一柱香。至头
　　骨隔空袭来抓成孔而骨不碎，九阴白骨爪成矣。练之此境界需配合外功练习即第
　　四重。

　　第四重外功诀曰：气至丹田贯十指，倒行古树狸猫功。抓石打铁练指力，内
　　外合修白骨功。平常把内气贯于十指用以隔空取物，在以十指抓，练硬物，所用
　　之物应由轻到重，由近到远。在者可以倒立于树旁，双脚依树，然后用十指抓树
　　缓缓上行，以练指力。此重应与第三重同练。
　　
　　第五重练到第四重此功已成，此第五重为加深功夫，其阴毒程度更甚。用古
　　时棺材、蝙蝠血、砒霜三种物体加水加热后，用以漫手，再练内外功，这样手上
    有剧毒，以此手伤人无救。
　　
　　当年武林中为了争夺此经，不知多少英雄竞折腰。
　　却不知此经在宫廷中早有存本，后收入《四库全书》第五卷。

[ 本帖最后由 eyou1 于 2008-3-10 15:16 编辑 ]

[太极拳]

[来源]

太极拳的起源....
大致有唐朝（公元618～907年）许宣平、
宋朝（公元960～1278年)明朝（公元1368～1644年）张三丰、
清朝（公元1644～1911年）陈王廷和王宗岳等几种不同的说法。
没有充份史料可以证明太极拳是张三丰所创，但戚继光的32势长拳理论早于陈王廷，王宗岳的“太极拳论”原本也为陈式太极拳所缺欠。可见太极拳并非一人所创，而是前人不断开发、总结、整理、创新、发展而来的。纵观近、现代太极拳的发展就可见一斑，事物只有不断发展才具有生命力。
这足以说明太极拳的前天、昨天和今天，也揭示了它的明天。据中国武术史学家唐豪等考证：太极拳有两大分支，一支传承于武当派武术之中，秘不外传，只有赵堡太极拳传承于外；另一支最早传习于河南省温县陈家沟陈姓家族中，依次流传给杨式、武式、吴式、孙式等太极拳流派。
陈氏太极拳的创编人是陈王廷，他是一位卓有创见的武术家。

    太极拳的真义
      无形无象：忘其有己。
　　全身透空：内外为一。
　　忘物自然：随心所欲。
　　西山悬磬：海阔天空。
　　虎吼猿鸣：锻炼阴精。
　　泉清水静：心死神活。
　　翻江闹海：元气流动。
　　尽性立命：神定气足。

太极拳以“棚、捋、挤、按、採、挒、肘、靠、进、退、顾、盼、定”等为基 本方法。在运动中，要求静心用意，以意识引导动作，动作与呼吸紧密配合， 呼吸要平稳，深匀自然，动作要中正安舒，柔和缓慢，身体保持疏松自然，不 偏不倚，动作绵绵不断，轻柔自然，动作弧形，园活不滞，同时以腰为轴，上 下相随，周身组成一个整体。动作连贯协调，虚实分明。动作之间衔接和顺， 处处分清虚实，重心保持稳定。轻灵沉着，刚柔相济。动作不浮不僵，外柔内 刚，发劲完整。在推手中，要求以静制动，以柔克刚，避实击虚，借力发力， 主张一切从客观出发，随人则活，由己则滞。尤其讲究“听劲”，通过身体触 觉，来判断对方力量的大小、方向、部位，并及时做出反应，如对方刚力来打， 我则以柔化之，“动急则急应，动缓则缓随”，随人而动，随机应变。

张三丰太极功是中华优秀传统文化实践的结晶。张三丰太极功是张三丰继承和发扬了前人的思想、理论、实践而加以总结，从而比较系统地留给我们的道家精粹、中华瑰宝。 张三丰太极功的宗旨是通过内外兼修、凝真养性的途径，而达发人潜能、开人智慧，亦即证悟大道之目的。 当然，不是每一个人都可以一生达其极顶。但是修炼张三丰太极功，却可以有一分实践就有一份收获，各得其所。 张三丰太极功是由密不可分的两部分组成：一是静功，即相对静止的内功修炼；二是动功，就是世人皆知的武当三丰太极拳。两者的关系，张三丰总结为：“必须功拳并练，盖功属柔，而拳属刚，拳属动而功属静，刚柔相济，动静相间，始成太极之象，相辅而行，方足致用”。

　　因为太极拳法世上多有著述，中国武当网站也专门开辟了“内家功夫”栏目予以展开，所以，这里就不再涉及，仅就一直在道门秘传、世上少知的内功修炼之法披露一些张三丰的著述，以飨读者。以期有缘人循着练精化气，练气化神，练神还虚，还虚合道的路线，修炼精、气、神。壮其体魄、充其精神、发其智慧。达“能为人所不能、能及人皆莫及”之境。

　　当然，内功修炼，一路景象万千，真修炼者不可不察。网站祝福你真能放舍身心、不执不着，在为社会大众服务的生活实践中充实生活的意义。

[太极拳]

原文]

　
   1 、太极行功法
太极行功，功在调合阴阳，交合神气，打坐即为第一步下手功夫。
行功之先，犹应治脏，使内脏清虚，不着渣滓，则神敛气聚，其息自调。
进而吐纳，使阴阳交感，浑然成为太极之象，然后再行运各处功夫。
冥心兀坐，息思虑，绝情欲，保守真元，此心功也。
盘膝曲股，足跟紧抵命门，以固精气，此身功也。
两手紧掩耳门，叠指背弹耳根骨，以祛风池邪气，此首功也。
两手擦面待其热，更用唾沫偏摩之，以治外侵，此面功也。
两手按耳轮，一上一下摩擦之，以清其火，此耳功也。
紧合其睫，睛珠内转，左右互行，以明神室，此目功也。
大张其口，以舌搅口，以手鸣天鼓，以治其热，此口功也。
舌抵上颚，津液自生，鼓漱咽之，以润其内，此舌功也。
叩齿三十六，闭紧齿关，可集元神，此齿功也。
两手大指擦热摺鼻，左右三十六，以镇其中，此鼻功也。

　　即得此行功奥窍，还须正心诚意，冥心绝欲，从头做去，始能逐步升登，证悟大道。长生不老之基，即胎于此。若才得此太极拳法，不知行功之奥妙，挈置不顾，此无异炼丹不采药，采药不炼丹。莫道不能登长生大道，即外面功夫，亦绝不能成就。必须功拳并练，盖功属柔而拳属刚，拳属动而功属静，刚柔互济，动静相间，始成太极之象，相辅而行，方足致用。此练太极拳者所以必先知行功之妙用，行功者所以必先明太极之妙道也。

　　 2 、太极行功歌

　　一

　　两气未分时，浑然一无极。阴阳位即定，始有太极出。人身要虚灵，行功主呼吸。呵、嘘、呼、哂、吹、加嘻成六数。六字意如何？治脏不二诀。治肝宜用嘘，嘘时睁其目，治肺宜用哂，哂时手双托。心呵顶上叉，肾吹抱膝骨。脾病一再呼、呼时把口嘬，仰卧时时嘻，三焦热退郁，持此行内功，阴阳调胎息，大道在正心，诚意长自乐，即此是长生，胸有不老药。

　　二

　　春嘘明目木滋肝，夏至呵心火自闭。秋哂定知金肺润，冬吹惟要坎中安。三焦嘻却除烦热，四季长呼脾化食。切忌出声闻口耳，其功尤胜保命丹。

　　三

　　肝若虚时目睁睛，肺知哂气手双擎。心呵顶上连叉手，吹肾还知抱膝平。脾症呼时须撮口，三焦客热莫生惊。仙人嘻字真玄秘，日日行功体渐宁。

　　四

　　肝本青龙旺在春，病来还觉好酸辛。眼中赤色兼多泪，嘘法行功效若神。肺生咳嗽作痰诞，胃膈烦焦喉舌干。却病急行哂字诀，上焦火降肺安然。心神烦躁急须呵，此法通灵更莫过。喉病口疮并热痛，行之渐觉体安和。肾为水府是生门，保命藏精养蒂根。眉蹙耳鸣兼黑瘦，吹之精气返昆仑。脾家属土太仓名，饮食成痰湿热生。泻痢脾鸣兼吐水，调和四季得和平。三焦火症报君知，静坐蒲团须用嘻。此法通玄传上古，清凉三部是良医。

　　 3 、太极打坐法

　　修炼不知玄关，无论其它。只此便如入暗室一般，从何下手？玄关者，气穴也。气穴者，神入气中，如在深穴之中也。神气相恋，则玄关之体已立。

　　古仙云：“调息要调真息息，炼神须炼不神神。”真息之息，息乎其息者也。不神之神，神乎其神者也。总要无人心，有道心。将此道心返入虚无，昏昏默默，存于规中，乃能养真息之息，得不神之神。

　　初学必须从呼吸下手，此个呼吸，乃是离父母重立胞胎之地，人能从此处立功，便如母呼亦呼、母吸亦吸之时，好像重生之身一般。

　　大凡打坐，须将神抱住气，意系住息，在丹田中宛转悠扬，聚而不散，则内藏之气与外来之气，交结于丹田。日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关而上游于泥丸，旋复降下绛宫而下丹田。神气相守，息息相依，河车之路通矣。功夫到此，筑基之效已得一半了，总是要勤虚炼耳。

　　调息须以后天呼吸寻真人呼吸之处，古云：“后天呼吸起微风，引起真人呼吸功。”然调后天呼吸，须任他自调，方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已。真息一动，玄关即不远矣。照此进功筑基，可翘足而至，不必百日也。

　　《道德经》：“致虚极，守静笃。”二句可浑讲，亦可析讲。浑言之，只是教人以入定之功耳。析言之，则虚是虚无，极是中极，静是安静，笃是专笃，犹言致吾神于虚之间而准其中极之地，守其神于安静之内必尽其专笃之功。

　　人心者二，一真一妄。故觅真心者，不生妄念，即是真心。真心之性格最宽大，最光明；真心之所居最安然、最自在，以真心理事，千条一贯。以真心寻道，万殊一本。然人要用他应事，就要养得他状大，就要守得他安闲，然后劳而不劳，静而能应。丹诀云“心走即收回，收回又放下。用后复求安，求安即生悟”也。谁云闹中不可取静耶？

　　游方枯坐，固非道也。然不游行于城市云山，当以气游行于通身关窍内。乃可不打坐于枯木寒堂，须以神打坐于此身妙窍中乃可。

　　学道以丹基为本，丹基既凝，即可回家躬耕养亲，做几年高士醇儒。然后人山寻师，了全大道。彼抛家、绝妻、诵经、焚香者，不过混日之徒耳，乌足道哉？

　　保身以安心养肾为主，心能安则离火不外荧，肾能养则坎水不崩，火不外荧，则无神摇之病，而心愈安。水不外崩，则无精涸之症，而肾愈澄。肾澄则命火不上冲，心安则神火能下照。神精交结，乃可以却病，乃可以言修矣。

　　凡人养神养气之际，神即为收气主宰。收得一分气，便得一分宝。收得十分气，便得十分宝。气之贵重，世上凡金凡玉虽有百两不换一分。道人何必与世人争利息乎？利多生忿恚，忿恚属火，气亦火种，忿恚一生，气随之走，欲留而不能留。又其甚者，连母带子，一齐飞散，故养气以戒忿恚为切。欲戒忿恚，仍以养心养神为切。功名多出于意外，不可存干禄之心。孔子曰：“学也，禄在其中矣。”修道亦然，不可预贪效验。每逢打坐，必要心静神凝，一毫不起忖度希冀之心，只要抱住内呼吸做功夫。

　　炼心之法，自小及大。如今三伏大炎，一盏饭可也，再求饱不可也。一片凉可也，再求大凉不可也。数点蚊不足畏也，必求无蚊不能也。自微及巨，当前即炼心之境。

　　苦中求甘，死里求生，此修道之格论也。

　　学道之士，须要清心清意，方得真清之药物也。毋逞气质之性，毋运思虑之神，毋使呼吸之气，毋用交感之精。然真精动于何时，真神生于何地，真气运于何方，真性养于何所，是不可不得明辨以皙者而细言之也。

　　凡下手打坐，须要心神两静，空空寂寂鬼神不得而知，其功夫只宜自考自信，以求自得，所谓诚其意者，毋自欺也。诚于中自形于外，是以君子必慎其独也。

　　打坐之中，最要凝神调息，以暇以整，勿助勿忘，未有不逐日长功夫者。

　　凝神调息，只要心平气和。心平则神凝，气和则息调。心平，平字最妙。心不起波之谓平，心执其中之谓平。平即在此中也，心在此中，乃不起波。此中即丹经之玄关一窍也。

　　 4 、打坐歌

　　初打坐，学参禅，这个消息在玄关。秘秘绵绵调呼吸，一阴一阳鼎内煎。性要悟，命要传，休将火候当等闲。闭目观心守本命，清静无为是根源。百日内，见应验，坎中一点往上翻。黄婆其间为媒妁，婴儿姹女两团圆。美不尽，对谁言？浑自上下气冲天。这个消息谁知道？哑子做梦不能言。急下手，采先天，灵药一点透三关。丹田直上泥丸顶，降下重楼入中元。水火既济真铅汞，若非戊己不成丹。心要死，命要坚，神光照耀遍三千。无影树下金鸡叫，半夜三更现红莲。冬至一阳来复始，霹雳一声震动天。龙又叫，虎又欢，仙药齐鸣非等闲。恍恍惚惚存有无，无穷造化在期间。玄中妙，妙中玄，河车搬运过三关。天地交泰万物生，日饮甘露似蜜甜。仙是佛，佛是仙，一性圆明不二般。三教原本是一家，饥则吃饭困则眠。假烧香，拜参禅，岂知大道在目前？昏迷吃斋错过了，一失人生万劫难。愚迷妄想西天路，瞎汉夜走入深山。天机妙，非等闲，泄露天机罪如山。四正理，着意参，打破玄关妙通玄。子午卯酉不断夜，早拜明师结成丹。有人识得真铅汞，便是长生不老丹。行一日，一日坚，莫把修行眼下观。三年九载功成就，炼成一粒紫金丹。要知此歌何人作，清虚道人三丰仙。

　　 5 、太极早功法

　　日将出即起，面对太阳光，吸气三口，即将口闭。提起丹田之气到上，即将口闭之气与津液咽下，然后将身往下一蹲，两手转托腰眼。左足慢慢伸直，三伸，收转左足。又右足伸直三伸，收转右足。将头面朝天一仰，又朝地一俯，伸起腰，慢立起，两手不用就拿开。立起之时，将右手掌慢慢向上三伸，亦往下一耸。又左手慢伸，将掌向上三伸，亦往下一耸（松），然后一步一步作一周围，一步步完，将两足在圈圈内一跳，静坐片刻，取药服之。

　　 6 、太极午功法

　　正午，先盘膝坐，两手按膝，腰直起，闭目运气，一口送下丹田，念曰：“本无极之化身，包藏八卦真因。清通一气精其神，日月运行不息。阴阳甲乙庚辛，生克妙用，大地回春。扫除六贼三尸，退避清净。开天河之一道，化玉之生新。圆明有象，净彻无垠。养灵光先在顶，三慧照于三清，不染邪崇之害，不受污秽之侵，水火既济，妙合地、天、人。学道守护五方，主令元神，四时八节，宰治之神，养我魄，护我魂，通我气血，生育流行，天罡地煞，布出元精。二十四气十二辰，妙应灵感，观世音，太上老君，道祖吕真人，一一玉清真王长生大帝，化作太极护法神王，日月普照来临。”（念七遍）开目，运动津液，徐徐咽下。将左手按腰，右足伸出，右手按腰，左足伸出。伸出后将两足并合，往前一伸，头身后一仰，立起。将两掌擦热，往面一擦，擦到两耳，左右手各按其耳，两手中指上下交，各弹三下，往项下一抹到胸。左手擦心，右手在背腰中一打，然后两手放开，头身往下一勾，再以右手往前头一拍，抬起腰身，左手腹中一抹，然后前足换后足，往前跳三步退三步，口中津液，作三口咽下，朝西吐出一气，复面东吸进一气，闭鼓气一口送下，此导阴补阳也。

　　 7 、太极晚功法

　　面朝北，身立住。左右手，捧定腹，两足并，先提起一气，运津液，待满口，一气咽下。两手左右一伸如一字，掌心朝外竖起，将少蹲作弯弓之状。左手放前，对定心。右手抬过头，掌朝上，四指捻定，空中指直竖，右掌朝下，捻大小指，中三平竖。两手相对，如龙头虎颈抱合之相。头于此时侧转，面向东，往前一起一蹲，起七步，立正，将两手平放，以右手抱左肩，左手抱右肩，蹲下。头勾腹胸前、两目靠臂膀中间，呼吸一回。将两目运动，津液生起，以舌尖抵腭，上下齿各叩四五下，将津液徐徐咽下。两手一抄，踪起一步，右手向上一抬，放下。左手往上一抬、放下。轮换三次。左足搭右足，往下一蹲，立起，右足搭左足，往下一蹲，立起，将腰扭转一次。乃呵气一口。收转气，两手在膝上各捻两三下，左边走至右边，右边走左边，共八十步，此要对东北走，东北对西南走，完，坐下。略闭神一会，将两手对伸一下，站起，再服晚药。以清水漱净口，仰众到寅，再住，翻动睡之，此通养神功，收魂聚魄也。

　　 8 、太极走功法

　　迈步如猫行，轻捷似鹤立，灵脚神鹿意；起步活跃莫抬高，行时如风才逍遥。昂首舒步，眼平视含而非露；身形要活，胸心开张；放松两臂，两手轻握，微屈肘垂肩下。心指腰意，精力集脐下，气实丹田中；腰引胯动，股引小胫，腿灵脚活，脚落要轻，脚底低平；先脚跟着地，存想涌泉穴，时抓十指，顺理呼吸，以神驭气，神气混凝，气运双腿，与丹田之气上下循环呼应，让血脉流通，而不伤筋，使意达松活，且微轻灵力。集中存思小腹丹田或脚底涌泉而健步不知疲倦也。

　　 9 、太极睡功法

　　若习睡功玄诀者，不拘于日间及夜间，或一阳来复之时，叩齿三十六通，以集身中诸神。然后松宽衣带面侧卧。闭目垂帘，舌抵上腭，并膝收一足。十指如钩，一手掐子午诀，掩生门脐，一手握剑诀，屈肱而枕之。以眼对鼻，鼻对生门，合齿，心目内观。要如鹿之运督，鹤之养胎，龟之喘息。要虚静自心，勿为一毫虑念所扰，绵绵呼吸，默默行持，以至虚极静笃。

　　至人之睡，留藏全息，饮纳玉液，金门牢而不可开，土户闭而不可户。苍龙守乎青宫，素龙伏于西室。真气运转于丹池，神水循环乎五内。呼甲丁以直其时，召百灵以卫其室，然后吾神出乎九宫，恣游青碧。履虚如履实，升上若就下，冉冉与祥风遨游，飘飘其闲云出没，坐甚昆仑紫府，遍履福地洞天。咀日月之精华，观烟霞之绝景，访真人问方外之理，期仙学为异域之游。看沧海以成尘，提阴阳而舒啸。兴索欲返，则足蹑清风，身浮落景。故其睡也，不知岁月之迁移。

　　古传之睡功之法，用五龙蟠体之形，面南背北，首东足西，侧身而卧。左掌劳宫穴紧贴左耳（劳功穴为心经窍穴，耳为肾之外窍），右手劳宫穴贴于腹部神阙穴，神阙穴亦是肾经之俞穴。如是，上下皆致心肾相交。右足微伸，左足卷曲，置于右足之上。息念（呼吸与意念）注于神阙，以神阙吸气，毛孔呼气，乃至人之息深深，无声之中独闻知也。静察出人之息，有声则听，无声则守，不即不离，如疏雨滴梧桐，有意无意，如微云浇河汉。寄心于耳，寄耳于息，心息相依渐人心息两忘。至于大定之境，及至静极而动，恍然一阳生，蒸薰如醉，睡功之大成也。

　　 10 、张三丰《蛰龙吟》

　　睡神仙，睡神仙，石根高卧忘其年，三光沉沦性自圆。气气归玄窍，息息任自然。莫散乱，须安恬，温养得汞性儿圆，等待他铅花现。莫走失，有防闲；真火候，运中间，行七返，不艰难；练九转，何嗟叹；静观龙虎战场，暗把阴阳颠倒。人言我是朦胧汉，我欲睡兮未眠，学就了，真卧禅；养成了，真胎元，卧龙一起便升天。此蛰法，是谁传？屈肱而枕自骊山。乐在其中无人谙，五龙飞跃出深谭。天将此法传图南，图南一脉俦能继，邋遢道人张三丰仙。

[太极拳]

[原文继续。。。]

11 、太极四季功

　　《张三丰太极炼丹秘诀》卷三载：“《真诀》曰：凡春三月肝气旺。肝旺者，以父母真气，随天度运而在肝。若遇木日，甲乙克土，于辰戊丑未之时，依时火起炼脾气，余日兑卦时，损金以耗肺气，是时不可下功也。坎卦时，依法起火炼肾气，震卦时，入室，多入少出，息住为上，久闭次之，数至一千息为度。当时内观如法，一任冥心闭目，青色自见，渐渐升身以入泥丸。自寅至辰，以满震卦（一千息以上优佳，以息息渐微为度，如息佳不须连数）。凡夏三月心气旺。心旺者，以父母真气，随天度运而在心。若遇火日，丙丁克金，于兑卦时，依法起火炼肺气，余日坎卦时，损水以耗肾气，是时不可下功也。震卦时，依法起火炼肝气。离卦时，入室依前行持，赤色自见，渐渐升身以入泥丸。自已至未，以满离卦（一千息以上尤佳，其说如前）。凡秋三月肺气旺。肺旺者，以父母真气，随天度运而在肺。若遇金日，庚辛克木。于震卦时，依法起火炼肝气，是时不可下功也。巽卦时，依法起火炼脾气。兑卦时，入室依前行持，白色自见，渐渐升身以入泥丸，自申至戌，以满兑卦。凡冬三月肾气旺。肾旺者，以父母真气，随天度运而在肾。若遇水日，壬癸克火。于离卦时，依法起火炼心气，余日辰戊丑未时，损土以耗脾气，是时不可下功也。兑卦时，依法起火炼肺气。坎卦时，入室依前行持，黑色自见，渐渐升身以入泥丸。自亥至丑，以满坎卦。《道要》曰：凡行此法，不限年月日时，一依前法，以至见验方止。其气自见，须是谨节不倦，弃绝外事，止于室中，用意测其时候，用两个纯阳小子，或结交门生，交番往复，供过千日，可了一气。一以夺一，一百日见功，五百日气全，可行内观，然后聚阳神以入天神，炼神合道，入圣超凡。炼气之验，但觉身体极畅，常仰升腾，丹光透骨，异香满室。次静中外观，紫霞满目，顶中下视，金光罩体，奇怪证验，不可备记。”

　　 12 、道要秘诀歌

　　道要歌，道要歌，不知道要必遭魔。看玄关，调真息，知斯二要修行毕。以元神，人气海，神气交融默默时，便得一玄真主宰。将元气，人黄庭，气神和合昏昏际，又得一玄最圆明。一玄妙，一玄窍，有欲观窍无观妙。两者玄玄是要机，异名同出谁知道？看玄关，无他诀，先从窍内调真息。神恬气静极自然，妙自无生现太极。古仙翁，多半语，恐泄真机无妄举。或言有定在中央，或言无定自领取。到而今，我尽言，此在有定无定间。有定曰窍无曰妙，老君所说玄又玄。指分明，度有情，留与吾门作赏音。遇而不修为下鬼，为圣为凡随乎人。初下手，最难行，离了散乱又昏沉。大丈夫，有真学，必将神气分清浊。先天神兮最清明，后天神兮乃浊物。扫除浊物守清明，闭塞三宝居灵谷。这灵谷，即窍儿，窍中调息要深思。一息去，一息来，息息相依时相偎。幽幽细细无人觉，神气团冲九窍开。照此行持得窍妙，昏沉散乱从何来？

　　 13 、大道歌

　　君今洗耳听吾言，道有先天与后天。后天渣质为无用，先天一点号真铅。昧真铅，迷本性，此是修行第一病。玉清殿上少人行，吾今指破神仙境。命要传，性要悟，入圣超凡由汝做。静功悟性动取药，内有龟蛇颠倒缩。一阳发动便行动，斡转天关须猛烈。阴生在午阳坎中，卯酉行持要从容。斗柄拨轮来紫府，笑迎仙子客黄公。黄婆宫中会姹女，姹女婴儿自相配。要筑基，须炼已。炼纯熟，明采取。蒙师指我一段功，先将九窍关门通。九窍原在尾闾穴，先从脚底涌泉冲。涌泉冲起渐至膝，膝下功夫须着力。释氏即此号芦芽，又如虫行又如刺。过膝徐徐至尾闾，有如硬物来相抵。方行最上一切功，三段功夫有口诀。从此三关一撞开，泥丸顶上转将来。金锁关穿下鹊桥，重楼十二真奇哉。重楼即名绛宫室，绛宫黄庭有端的。黄庭一室须要精，精在中间一点灵。切莫糊涂为隐秘，黄庭便是真玄关。不识玄关端的处，真铅采来何处安？君不见，悟真诗，须凭玄牝立根基。真精既返黄金室，一颗明珠永不离。又不见《参同》书，状似蓬壶比不诬。下闭称无上闭有，两孔穴法气相须。从今讲道谈玄理，除此为之都是虚。关已开，功已积，制剑要明真消息。镆铆尚且铁为之，何况我剑本来直。天为炉，地为冶，金水相停切莫野。子午行功要铸成，能钢能柔能取舍。剑已全，采真铅，采取鸿朦未判先。若还采得后天气，只是将他命苟延。二七时，有真机，神州赤县当求之。法财两用若求得，就好切思细详别。粉红云，野鸡色，唇若涂朱肤似雪。聪明智慧性温良，神光漆采发纯黑。气清视正步行端，方用中间算年月。五千四八生黄道，杳杳冥冥生恍惚。依时采取定浮沉，不可毫厘令过越。此际须明三日弦，妙在西方庚辛白。慧剑灵，内心诚，敲竹相通始鼓琴。天梯宜用不可缺，密密深机哪个能？海底巨鳌休乱钓，恐惊去了不回程。炉莫损，候要别，采过后天延岁月。一个时辰分六候，只于二候金丹就，尚余四候有神功，妙在心传难泄露。真铅来，发神火，西到东来先觅我。运我真汞一点红，相迎相迓成一颗。过三关，升泥丸，下得重楼入广寒。又不痴，又不慧，又不醒兮又不醉。若非遍体便精神，怎得夫妻成匹配？丹即定，心喜幸，屯蒙两卦朝昏应。也知沐浴在其中，卯酉之时不宜进。守城垣，罢战功，增得灵砂满鼎红。如斯十月功夫足，器皿丹房一撒空。入深山，抱元一，万事俱空不费力，寒暑饥劳不可侵。巍巍九载面墙壁，朝来北海暮瀛洲。忽然功行齐完日，水府三官算寿年。一封丹书下瑶天，青鸾白鹤舞翩翩。直至通明封拜罢，永作长生不老仙。

　　 14 、五更道情（五首）

　　题义：五更须活看，只是功夫不息之义，勿谓一更是一更功夫，二更是二更功夫也。余类推。

　　一

　　一更初，独牧青牛，勿纵狂行，不放闲游。我这里换景移情，攀花折柳，密炼潜修。闭六门无为静守，擒五贼有法拘囚。匹配刚柔，耐得春秋。气盛神全，采药何愁？

　　二更里，匹配调合，逐散诸阴，赶退群魔。俺只要招凤来巢，唤龟还窟，引虎归窝。看铅生须知谨守，逢月现认得真么。下手莫错，望远时过，赤水含珠，造化无那。

　　三更中，一阳才萌，赤县门开，真气方升。这时节微露铅华，初含玉蕊，半吐金精。锁心猿龙吟云应，拴意马虎啸风生。采颗芝英，送入黄庭，封固无虞，百日功灵。

　　四更残，饥罢醒醐。乘槎张骞，笑煞麻姑。凭这点灌溉三田，融通百脉，润泽肌肤。周流遍牢关土釜，升降毕谨守如初。念虑皆无，声色尽除。温养胎仙，十月功夫。

　　五更终，添汞抽铅，换鼎分胎，移上丹田。从今后，阳长阴消，性成命全，体固身坚。静调神，一周渐大。勤面壁，九载还元。行满功圆，八百三千。与道合真，便是神仙。

　　二

　　一更里，铅汞全，三尸六贼都游散。心猿意马牢拴定，铅鼎温温水不寒，诸魔不敢抬头看。安神息，任天然。龙自吟，虎自欢。这桩妙理行持惯，遍身水火配离坎。成仙成圣何嗟叹？要做长生也不难。曾记得，火龙直指得还丹，逍遥自在，自在神仙。

　　二更里，丹诏来，乘龙跨凤青霄外。大还到手人人爱，方信金丹好药材。母见姣儿（一作怀抱儿童）共一堆，安稳睡，且妆呆。清虚地，不染埃，从今灭却冤家债。做一个长生不老，养就了杏脸桃腮。

　　三更里，活子时，仙家美景现华池。灵龟吸尽金乌髓，丹风衔来玉兔脂。玄明酒，醉如痴，群阴尽。艳阳期，一枝春色金花丽，佳人有意心相许，郎君把玩两情怡。得遇了还元返本，寿与天齐。

　　四更里，更漏深，铅生癸（一作子）后阴阳分（一作顺）。正值一弦金水满，恰似莺花二月春。不贪财，不爱名。饥琼浆，听玉音，碧天连水清波净。虚自堂前拴意马，无影树下锁心猿。三回九转真人现，得遇了先天大道，寿比乾坤。

　　五更里，采得他，功名富贵都抛下。一心盼望蓬莱景，十洲三岛便为家。免欲火，无牵挂。这长生，在自家。养育恩情休要差，逢人莫说艰难话。刀兵虎，全然不怕。任你是艳色垂帘，再不恋路柳墙花。

　　三

　　一更里，入禅房。清净身心不用忙，心猿意马休轻放。守定灵台白玉光，无事真人里面藏。主翁端坐昆仑上，黄婆勾引入洞房。婴儿姹女配成双，三家会合曲江上。

　　二更里，上蒲团。思念父母未生前，本来面目常发现。采取先天补后天，三关运转至泥丸，华池神水频吞咽，水火相交暖下田，偃月炉中至宝煎，三四九转把丹炼。

　　三更里，一阳生，坎离交媾结婚姻，无牵无挂常清净。海底泥牛直上奔，绵绵一气透昆仑。金水夫妻来交并，白雪生长在黄庭。炼就金丹不坏身，方才识透玄关性。

　　四更里，觅宗风。西为大意在其中，时时常把功夫用。皓月当前彻底红，照看自己主人翁。方知炉内铅投汞，玲珑塔里现真宗。金丹炼就了真空，千年万载身不动。

　　五更里，合天机。玄关一窍少人知，谁人识得生死地？全凭戊己产婴儿，金光灿烂现牟尼。至宝收在丹田里，养就灵根与天齐。阳神妙体同太虚，黍珠一粒包天地。

　　四

　　静中观面观象，搜寻道窍根源。太乙炉中运周天，三昧真火锻炼。箭射九重铁鼓，三关运转泥丸。擎着宝月配日眠，此时铅汞相见（右调西江月，按此乃古仙词唱，祖师借来作五更道情引首，故仍之）。

　　一更里，马稳莫放猿猴跳。气清神清，自然心地扫。看守黄庭，运转先天道。清静闲观，透出玄中妙。乘一时，才心定。性在天边海底命，悟着青铜镜。青铜镜，无象光明铁陀硬。你看你变乾坤。采日精，尽都听法王令。

　　二更里，炉内万朵莲花放。炼就黄芽，一点从天降。死中拨活，无象却有象。普照十方，到处皆明亮。看天沟，明耀耀。牧放群羊拍手笑，早把云梦跳。云梦跳，脚踏灵台高声叫。你看你领金牌，把名表，得证了，无为道。

　　三更里，调理巍巍全不动，一枕孤眠，识破黄梁梦。白鸦来朝，太极光明洞。海水枯干，颗颗珍珠弄。紫阳宫，独自立（叶利）。水晶宫里闲游戏，好个九品天生地，都帅大堂金刚列。你看你上天梯，怎得知珊瑚石，真琉璃。

　　四更里，猛勇要把魔王战。无象宫中，使出双尾剑。战退魔王，万里成一片，体貌纵横，又入蓬莱院。这消息，谁知道？自己思量自己笑，好个玄中妙。玄中妙，一副棋子盘中闹。你看你士相卒，摆列炮，进车马，将军照。

　　五更里，方醒自觉心开悟。急紧加功，再进竿头步。奔到紫阳宫，透出漕溪路。这些功夫，等闲休分诉。提金容，把剑首，自己收拾休教漏，放出蛟龙斗。蛟龙斗，莫把羊儿饥饿瘦。你看你提防谁，贼不偷，守定了，周天候。

　　五

　　倒卷黄河一派通，养来柔弱似婴童。世人若问长生路，笑指蓬莱碧海东。

　　一更里，修行要仔细，休教意马走东西，走东西。猿猴锁在方寸地，这青牛老子能骑（重句，下仿此）。金丹花儿勾一，宝剑插在炉里。龙虎交，会坎离，水火颠倒成即济。金丹花儿快乐，念念上一声佛，南无混沌世界佛，南无花开叶儿落（花开叶落比阳生阴尽之时，若是凡花，则花开叶亦生矣。余仿此）。

　　一更里，修行提正念。十字街道炼金丹，炼金丹。不用水火不用炭，只要悟，打坐参禅。金丹花儿勾二，黄婆引去婴儿，上泥丸，透玄关，婴儿姹女两团圆。金丹花儿快乐，念念上一声佛，南无释迦牟尼佛，南无花开叶儿落。

　　二更里，修行要团圆，姹女婴儿在两边，在两边。黄公黄婆为媒眷，将二家结就姻缘。金丹花儿勾三，说起生死不难。说不难，却又难，不在身边在那边。金丹花儿快乐，念念上一声佛，南无西方如来佛，南无花开叶儿落。

　　二更里，修行要心专。手提一根无影剑，无影剑。六贼赶至魔王殿，将三尸斩首目前。金丹花儿勾四，我今遇着明师，与咱指一条路，时时刻刻用功夫。金丹花儿快乐，念念上一声佛，南无大肚弥勒佛，南无花开叶儿落。

　　三更里，修行要防危，休将六届贼搬弄你，般弄你。聚气凝神总不移，烧纸钱，送将出去。金丹花儿勾五，我今得了功夫。采先天，补后天，滚出云门天外天。金丹花儿快乐，念念上一声佛，南无接引准提佛，南无花开叶儿落。

　　三更里，修行莫漏机。黄河倒卷上天梯，上天梯，玄关站定青牛蹄，颠倒颠，取坎填离。金丹花儿勾六，狮子炼成火猴。我今想去云游，翻过甲子到瀛洲。金丹花儿快乐，念念上一声佛，南无十八罗汉佛，南无花开叶儿落。

　　四更里，修行要用心。双树林中点慧灯，点慧灯，照见世尊，他去极乐园，门前等一等。金丹花儿勾七，空中有人提携，马车青牛，过玄关，炼颗金丹圆又圆。金丹花儿快乐，念上一声佛，南无燃灯古老佛，南无花开叶儿落。

　　四更里，修行要用功，须看西南起巽风，起巽风。水火即济颠倒用，将药火齐入炉中。金丹花儿勾八，婴儿姹女赴龙华。主人翁，认得他，打成一片是作家。金丹花儿快乐，念念上一声佛，南无大鹏金翅佛，南无花开叶儿落。

　　五更里，修行金鸡叫。迷人不是这条道，这条道。铁树开花蕊不少，完满了，自有根梢。金丹花儿勾九，说起人从皆有。说起有，却又无，说无说有永不休。金丹花儿快乐，念念上一声佛，南无孔雀明王佛，南无花开叶儿落。

　　五更里，修行太阳红。须防火候一场空，一场空，霞光万道金莲涌，完满了，自然成功。金丹花儿勾十，我今来在家里，见主人笑嘻嘻，我问真人在哪里？金丹花儿快乐，念念上一声佛，南无长耳定光佛，南无花开叶儿落。

　　念罢五更到天明，正东闪上小桃红（叶横）。小桃红，东生西落催人老，躲三灾，报答恩师。金丹花儿勾十一，我今来在深山里，搭一座，草茅庵，降龙伏虎自然置。金丹花儿快乐，念念上一声佛，南无阿弥陀佛，南无花开叶儿落。

　　念罢五更一坦明，一道红光是至真。黄龙透出三关顶，到今日跨鹤飞升。金华十二一齐开，玉皇老子丹书来。穿仙衣，坐莲台，炼就金身全不坏。念念上一声佛，南无无量受福佛，南无花开叶儿落。

　　 15 、上天梯

　　金虎吐铅，月之圆，存乎口诀。时之子，妙在心传。采先天之功，全凭戊己。夺后天之气，龙虎初弦。青龙白虎相争战，玉兔金乌一处搏。防只防身中无慧剑，怕只怕急水滩头挽不住船，等只等黄婆勾引，候只候少女开莲。此事难言。五千日内君须算，三十时辰暗里盘，子前午后分明看。铅阳未动，癸现于前，真铅真阳随后边。药到临炉，此时休怠慢，急速下手擒入关，随后用六百抽添。十月胎圆，婴儿出现。面壁九年，独露真诠，才做个阆苑蓬莱物外仙。

　　 16 、积气开关说

　　其端作用，亦如前功。以两手插金锹，用一念归玉府，全神凝气，动俾静忘。先存其气，自左涌泉穴起于膝胫，徐徐上升三关，约至泥丸，轻轻降下元海。次从右涌泉穴，俾从右升降，作用与左皆同。左右各运四回，两穴双升一次，共成九转，方为一功。但运谷道轻提，踵息缓运，每次须加九次，九九八十一次为终。其气自然周流，其关自然通彻。倘若未通，后加武诀，逐次搬行。先行狮子倒坐之功，于中睁眼三吸，始过下关，后乃飞金精于肘后，掇肩运耸，自升泥丸，大河车转。次撼昆仑，擦腹搓腰八十一，研手摩面二十四，拍顶转睛三八，止集神叩齿四六通。凡行此功，皆缩谷闭息。每行功讫，俱要嗽咽三分，方起摇身，左右各行九组。此为功法。可配静功，互为运行，周而复始，如此无间，由是成功。上士三昼夜而关通，中士二七以透彻，下士月余关亦通。功夫怠惰，百日方开；若骨痛少缓其功。倘睛热多加呵转。一心不惰，诸疾无侵。其时泥丸风生，而肾气上升。少刻鹊桥瑞香，而甘露下降。修丹之士，外此即诬。若非这样开道，岂能那般升降而炼己配合也哉？

　　 17 、玄关一窍歌

　　玄关一玄通真诀，乾坤辟破蓬壶阔。黄庭有个元翁客，抱琴侍守天边月。二水清兮三水浊，金花开，兑头缺，峨媚山上紫霞飞，霞飞化了红炉雪。龙吟逼，虎啸迫，灵龟吸尽金乌血。骑龙挂剑醉归家，运转三关朝北阙。

　　 18 、金丹歌

　　金丹一粒重一斤，世人知得永长生。筑基扫尽尘间事，炼己只是养元神。黄庭土釜先天汞，万虑皆空绝世情。离了己身不是道，执著己身也是空。我今泄漏天机理，说与学道诸英雄。目前现有长生路，千万凡夫迷本宗。扫尽灵台无一念，身闲清净运玄功。呼吸虚无神守舍，百脉归源如水清。身中自有真铅现，一颗红光似月明。玄关往来无定位，阴阳升降有时辰。年中取月月取日，中秋现出月光轮。三旬只在家里坐，时刻不离紫微星。南面对观北斗柄，正是日午打三更。西北安炉炼灵药，东南立鼎法神功，鼎炉相对真做手，慧剑挂在水晶宫。黄婆勾引为媒聘，灵龟入炉深更深。醍醐灌顶真橐龠，采取先天一气真。一息一纽天谷穴，河车搬运上昆仑。过了鹊桥入华池，降下重楼十二层。尾闾夹脊三关过，金公归舍入黄庭。铅来投汞猫捕鼠，汞去投铅兔见鹰。九转神丹入金鼎，十月胎完造化成。寒暑不知真造化，体变纯阳是真金。尘中积行三千满，白日飞升朝玉京。

　　 19 、金液还丹破迷歌

　　还丹诀，还丹诀，吾今仔细与君说。旁门小术路三千，除此金丹都是僻。万般渣质皆非类，真阴真阳正栽接。阴阳交，铅汞接，婴儿姹女空中烈。龙虎上下转升腾，海底灵龟弄星月。长黄芽，飞白雪，水中金露先天诀。真黄婆，真橐龠，金丹就是长生药。先筑基，后进药，百日功夫牢抱着。若追二气归黄道，三家相见仙胎结。性要炼，命要接，休在人间虚岁月。若将铅汞归真土，添汞抽铅永不灭。乌八两，兔半斤，二物同入戊己村。两头武，中间文，四大擒来一处烹，十月功勤火候足，纯阳炼就寿无穷。换鼎移胎三五载，九年面壁出阳神。玄是祖，牝是宗，先天先地万般根。点天透地通天眼，翰转天关斗逆行。窍要开，气自通，雷转斗柄声正轰，海底云汲龙翻浪，泥丸风生虎啸声。若会阴阳颠倒法，乾坤造化立时成。讲悟真，说参同，此理原来是一宗。此药虽从房中得，金丹大液事不同。饶服气，空炼精，闭尾闾，望飞升，不得金丹总不成。乌兽类，知全形。龟纳鼻息能调气，鹿运尾闾亦炼精。又有鹤胎常稳抱，夜半云松静养神。畜生倒有千年寿，为人反不悟长生。遍世人，贪名利，不怕阎罗鬼薄情。人有生灭畜有死，三寸气断鬼为邻。先天药，后天药，此是阴阳真妙物。先天药，能超脱。后天药，延命壳。世人若会裁接机，长生不死还大觉。性要修，命要全，采得先天种泥丸。童儿修，精气全，静里一气口升天。只有无为身不破，才是修真大罗仙。幼年间，丧了阳，半路出家性颠狂。乾爻走入神爻里，变成离卦内虚张。取将坎位中心实，返本还原复作阳。真水火，配阴阳，世人莫要乱思量。饶你无为空打坐，不免亡生葬北邙。习静功，守中黄，到老差殊枉一场。纵然明了真如性，阴魄投胎入鬼乡。延命药，返魂浆，金丹就是药中王。若将一粒吞归腹，返老还童寿命长。又休妻，又绝粮，持斋说法往西方。任你旁门千万法，除斯同类总成狂。我把天机都泄漏，还丹端的是仙方。累代神仙从此得，脱离尘世上天堂。我劝后来学道者，休听邪师说短长。若得口诀金丹药，延年住世寿无疆。以此修出长生路，报答师恩谢上苍。著斯诀，作慈航，行满功圆感玉皇。破迷金液谁人作？万古流传元化张。

　　 20 、龙虎还丹指迷歌

　　饶君到处问仙梯，一阳初动始称奇。水淹昆仑翻碧海，虎啸岩头是祖基。直指逍遥捷径处，一轮明月照须弥。水中虎，火中龙，八卦五行显耀中，捉得龙兮生紫雾，伏了虎兮金光露。二象何缘立道根？只因久假曹溪路。男配女，阴配阳，交媾分明战一场。戊己土，作黄房，神气清兮是药王。炼得紫金丹粒就，跨鹤乘鸾朝玉皇。

　　虎藏碧海伴儿眠，龙自扶桑日里旋。待等一阳春意动，虎放金光龙吐涎。腰悬宝剑收龙雾，虎见龙归自其潜。二物相随归戊己，一炉真火慢烹煎。子至午，火候严，卯酉加临莫放闲。吞祖气，啖琼浆，色内真空哪个详？炼之只在生身处，十殿冥王共此方。速顿悟，莫痴贪，休道老人说异端。饶尔翻谈三藏法，不悟无生也是闲。打破这个铁馒头，自在逍遥亿万年。