十一
这真是一个与时俱进的年代，我是老派人，每天听着罗大佑“时代时代跑得太快，赶不及时间”和崔健“不是我不明白，这世界变化快”的老歌发呆。看过前面那位网友的留言，我才晓得原来出卖朋友如今已被划入“小对小错”范畴。另有网友为我详解：“其实关两个月的黑狱倒不是什么大事，迟早是来救的，四友就算发现，立马杀令狐的可能性也极小，向也不知道床上刻着凶险的秘籍，另外作者也小看了令狐冲的承受能力，老向对这个把弟还是有这个信心的，步步是刀的江湖，比黑狱安全到那里去？任我行那么多年都待下来了。不要以常人之心论非常之人嘛”。
我所接受的封建文化的糟粕观念与此截然不同，他们说：兄弟如手足；为朋友可以殒身、破家；就算朋友处于万全之地，仍会担心他的安危；若有凶险自己一身当之，绝不陷友人于险地——令狐冲对向问天即是如此。绝对不会想：此事友人死亡的概率仅为13.1794%，不妨一试！把他扔在地牢仅两月，多好的磨练意志的机会会啊！
不意弹指之间，人们对友道与义气的认识竟有偌大进步，鄙人固步自封，只有徒呼奈何！
三位网友不约而同地谥我为“楼猪”，开初我以为只是玩笑话，这几天揽镜自照，真是越看越象，惶惶不可终日，深以自己的心理问题为忧。唯一值得安慰的是：保守落后的非仅我一人，金庸本人似乎也与我同病。
下面文字全部自《韦小宝这小家伙》中摘录，看看金庸是如何认识友情与义气的：
士大夫懂的道德很多，做的很少。江湖人物信奉的道德极少，但只要信奉通常不敢违反。江湖唯一重视的道德是义气，“义气”两字，从春秋战国以来，任何在社会上做事的人没有一个敢忽视。
武侠小说又称侠义小说……“义”是重视人与人之间的感情，往往具有牺牲自己的含义。中国人向来喜欢小说中重视义气的人物。在正史上，关羽的品格，才能与诸葛亮相差极远，然而在民间，关羽是到处受人膜拜的“正神”、“大帝”，诸葛亮中是智慧的象征，中国人认为，义气比智慧重要得多。《水浒》中武松，李逵，鲁智深等人既粗暴，又残忍，破坏一切规范，那不要紧，他们讲义气，所以是英雄。许多评论家常常表示不明白，宋江不文不武，猥琐小吏，为什么众家英雄敬之服之，推之为领袖。
其实理由很简单，宋江讲义气。
在民间的观念中，“无法无天”可以忍受，甚至于，“无法无天”，是蔑视权威与规律，往往有一些英雄好汉的含义。甚至于，“无赖无耻”的人也有朋友，只要他讲义气。但“无情无义”绝对没有，被摒绝于社会之外。，“情义”是最重要的社会规律，“无情无义”的人是最大的坏人。
传统的中国人不太重视原则，而十分重视情义。
“义气”在中国人道德观念中非常重要。不忠于皇帝朝廷，造反起义，那是可以的，因为中国人的反叛性很强。打僧谤佛，咒道骂尼，那是可以的，因为中国人不太重视宗教。偷窥、抢劫、谋杀、通奸，残暴等等罪行，中国民间对之憎厌的程度，一般不及外国社会中之强烈。但不孝父母绝对不可以，出卖朋友也绝对不可以。
西汉吕后当政时，诸吕想篡夺刘氏的权位，陈平与周勃谋平诸吕之乱。那时吕禄掌握兵权，他的好朋友郦寄骗他出游而解除兵权，终于尽诛诸吕。诛灭诸吕是天下人心大快的事，犹如今日的扑灭“四人帮”，但当时大多数人竟然责备郦寄出卖朋友（《汉书》：“天下以郦寄为卖友。”）这种责备显然并不公平，将朋友交情放在“政治大义”之上。不过“朋友决不可出卖”的观念，在中国人心中确是根深蒂固，牢不可拔。
在风波险恶的江湖上，义气是至高无上的道德要求。
孟子哲学的根本思想是“义”。那是一切行动以“合理”为目标，合理是对得住自己，也对得住别人。对得住自己很容易，要旨在于不能对不起别人，尤其不能对不起朋友。
十二
金庸《韦小宝这小家伙》并无提及天王老子一字，却似乎全是针对此人的卖友行径而发。武侠小说又叫侠义小说。所谓侠士，如做不到郭靖、胡斐的行侠仗义，至少也应该像郦寄那样虽不仗义但行侠，或者像韦小宝、田伯光那样虽不行侠但是仗义。侠与义两者，天王老子向问天有什么呢？出卖挚友，实数不义之至。而你翻烂了《笑傲江湖》，又能找到此人的哪怕一件侠行呢？
“向问天骂道：‘你奶奶的！’提气疾冲，追到马匹身后，纵身跃在半空，飞脚将马上乘客踢落，跟着便落上马背，他将令狐冲横放在马鞍桥上，铁链横挥，将另外两匹马上的乘客也都击了下来。那二人筋折骨断，眼见不活了。三人都是寻常百姓，看装束不是武林中人，适逢其会，遇上这个煞星，无端送了性命。”（《笑傲。联手》）
毕竟受过现代文明熏陶，金庸下笔远比施耐庵矜慎，像李逵那样毫无目的的杀戮平民，为杀人而杀人，抡起斧头向老百姓头上砍去的豪情胜慨，在金庸笔下的反派人物身上也很少见，‘毒’如欧阳锋，也没干过李逵与向问天这种英雄事业。那么，书中此段文字是何意思？！金庸所要塑造的向问天这一人物形象，果真如温瑞安所言“血性义烈”？如此滥杀无辜，不是‘血性’，而是‘血腥’。‘烈’则‘烈’矣，‘义’在哪里？‘侠’风何存？向问天根本不是侠客，而是地地道道的政客，传统政治大家的冷酷嗜血、贱视人民、蔑视生命，在向问天身上，一样不缺。
《韦小宝这小家伙》一文中，金庸提到了鹿鼎公这一人物形象的塑造：“在最初写作的几个月中，甚至韦小宝是什么性格也没有定型，他是慢慢、慢慢地自己成长的。在我的经验中，每部小说的主要人物在初写时都只是一个简单的、模糊的影子，故事渐渐开展，人物也渐渐明朗起来”。
向问天这一形象的塑造应该也经过了类似过程，当初金庸写下他为一个不知名的少年逃亡的故事，那时金庸心中的向问天未必不是一个豪气干云、侠肝义胆的江湖武夫，但随着创作的深入，金庸笔下的向问天变得复杂起来，不知金庸从哪里获得的灵感，向问天不再是一个简单的江湖豪客，金庸试图通过这一脚色来归纳、刻画中国所特有的政治家典型：表面温情脉脉，内心崇尚铁血；似乎义薄云天，实则刻薄无情；为了政治目的一切皆可变卖，需要心硬时绝对不手软……此类政治人物在中国并不少见，古代的周公旦、诸葛亮、张居正多少都有这种特质，但用小说人物形象把它总结出来，金庸确为第一人。
十三
“只听得一人纵声长笑，朗声说道：‘大小姐，令狐兄弟，教主等候你们多时了。’一个身穿紫袍的瘦长老者迈步近前，满脸堆欢，握住了令狐冲的双手，正是向问天。”（《笑傲。39回。拒盟》），这节文字，有两处需要注意：（一）“身穿紫袍”，我在《破译金庸密码。黑木崖》中谈到过，日月神教服饰尚红尚紫，向问天逃亡时一身‘白袍’，重掌教权后，就‘身穿紫袍’了。（二）‘满面堆欢’应该用到杰出的‘表演艺术家’身上，这一点，金庸作为文章大家不会不明白，就算一时疏忽，后来数次修改也不会看不到这一点，因此：不是误用。
《笑傲江湖》中两大“伪人”，一为向问天，一为岳不群。岳掌门的虚伪瞒不过明眼人的，他的伪君子面目任、向、方证、冲虚都早已看破。相形之下，向问天更加深藏不露，不可测度，也就更加可怕。
令狐冲何幸？令狐冲又何辜？他和这两大伪人缘分正是不浅：一个是他的恩师，一个是他的义兄。
金庸曾答读者问曰：“有些个性，是我希望有的，他武功很好，人家报复他，他不记仇也不报仇，总是‘算了算了’的态度。”，另有读者提问：“为何杨过不适合现实社会，而令狐冲却适合？”金庸答道：“杨过是个完全不妥协的人，而令狐冲比较无所谓、随便一点，在社会中遇到问题不太计较” 我们从书中也不难看出：令狐冲宅心仁厚，对于师、友的作为，总是从善意的角度去理解，绝不苛刻求全。观其对岳不群始终如一的礼敬可以想见其余。
岳不群才是杀害定闲、定逸的凶手，这一点并非令狐冲自悟，而是无意间得诸仪和、仪清的对谈：“这些道理也不难明，只是他说甚么也不回疑心到师父身上，或许内心深处早已隐隐想到，但一碰到这念头的边缘，心思立即避开，既不愿去想，也不敢去想，直到此刻听到仪和、仪清的话，这才无可规避”（1441页）。
想来他对向问天的心态也是如此。以他的冰雪聪明、才情悟性，又身历其事，苦受煎熬，对义兄的用心岂能完全懵然无觉，但“一碰到这念头的边缘，心思立即避开，既不愿去想，也不敢去想”，此后向问天也无机会再次出卖他，缺乏连续不断的刺激，所以不曾象对岳不群那样一朝梦醒，恍然大悟。但在潜意识里必有察觉。被人利用出卖的滋味似乎并不好受，何况他与向问天金兰结拜、死生交情，向问天居然对己如此刻薄寡情，怎能不让他灰心绝望、抱恨终天？
令狐冲之拒盟日月教，固然是由于反感任我行的之专横跋扈、魔教教众之鱼龙混杂，更深层次的原因恐怕是出于对向问天临难卖友一事的失落与恐惧。
“令狐冲指着雪地上的十余具尸首，说道：日月神教众尽是这些人，晚辈虽然不肖，却也羞与为伍”！（1115页）。
其时向问天肃立于旁，听闻此语，真的一无所感？真的以为令狐冲剑芒所指仅是这班宵小之辈与自己毫无干涉？真的不曾心虚脸红？
十四
向问天出卖令狐冲是为了谁呢 ？
任我行！
至少他对任我行还是讲义气的了。
向之对任，感情极为复杂微妙，可以说是愚忠，可以说是崇拜，可以说是以妾妇之道事之。
但决不是义气。
任我行是他的教主，是他的神，是卡里斯玛。
向问天以‘天王老子’自居，正自有俾睨俗世、君临万象的气概，唯独在任我行前俯首下心，如奉日月，其灵魂被任我行的宏大气魄与人格魅力完全征服。
他是为任教主而生的，也可以随时去为任教主而死，去出卖自己最好的朋友和兄弟。
向问天的人格既不独立，亦不完备。对任我行，他有太多的依附性与从属性。
且看向问天在少林寺观任我行与做冷禅之战的神态：“脸色却是忽喜忽忧，一时惊疑，一时惋惜，一时攒眉怒目，一时咬牙切齿，倒似比他亲自决战犹为要紧”。——一副忠心护主，‘君忧臣辱、君辱臣死’的忠臣嘴脸。只是不知在令狐冲身陷囚牢的两个多月，向问天的面目表情为何如？
他对令狐冲解释何以把他放在黑牢又这么晚才来相救：“兄弟，教主脱困之后，有许多大事要办，可不能让对头得知，只好委屈你在西湖底下多住几天”。这绝非向问天有意强词夺理，饰词狡辩，而是他的真实想法。他认为这样做本来就是天经地义、毋庸置疑的。
在向问天心中念中，任教主的事再小也是大事，令狐冲的事再大（人生大事莫过生死）也是小事。世间一切都必须为任教主让路、牺牲。任教主是日月神教的太阳，是整个宇宙的中心。
十五
令狐冲第三次也是最后一次拒绝了任我行拉他入盟的提议，任我行至为不喜。此时向问天置酒相送，算是稍稍保全了一点为友之道。接着老头子、祖千秋、计无施等人也来敬酒，似有‘跪着造反’的意味，大干任我行之忌。于是向问天编了一套说辞，把向令狐冲敬酒解释作‘出于圣教主事先嘱咐’：
“向问天追随任我行多年，深知他的为人，自己一时激于义气，向令狐冲敬酒，此事定为他所不喜，自己倒还罢了，其余众人也跟着敬酒，势不免有杀身之祸，当即编了一番言语出来，以全他颜面。也盼凭着这几句话，能救得老头子等诸人的性命。这么一说，众人敬酒之事非但于任我行的威严一无所损，反而更显得高瞻远瞩、料事如神”。（1551页）
金庸的这段文字，大具春秋笔法，皮里阳秋。向问天的做法，首要目的仍是维护伟大领袖的光辉形象，令其‘威严一无所损’，救老头子等人，是次要的。（‘以全他颜面，也盼……’）。
向问天敢于向令狐冲敬酒，固然‘激于义气’，也无非恃宠而骄，不过令任我行略为不高兴，别无损失。却又马上弥缝补过，对领袖何其忠悃，心思又何等的周密细致。
而‘老头子只是日月神教管辖的一名江湖散人，和向问天的地位不可同日而语。令狐冲今日不肯入教，公然得罪任我行，老头子这样一个小脚色居然敢来向他敬酒，只怕转眼间便有杀身之祸。他重义轻生，自是已将生死置之度外（1550页）’，两相对照，我们才明白什么是‘江湖间最可宝贵的义气’。
十六
向问天实为日月神教中的‘开明派’与‘改革派’，他对本教弊端，有着非常清醒的认知也亟思改良。他曾劝说令狐冲加盟神教：“兄弟，其实事在人为，魔教中坏人确是不少，但等咱们三人掌了大权，好好整顿一番，将那些作恶多端的败类给清除了，岂不教江湖上的豪杰之士扬眉吐气？”，说得入情入理，恺切透彻。令狐冲当时也深受教育，连连称是。但到了向问天助任我行夺回教权后，他又做了哪些‘清除’‘整顿’工作，日月神教较前又有何进益？只怕向问天口中的‘千秋万载一统江湖’比谁都响亮，调理不服任教主调度的豪杰之士比谁都残忍。
且看‘天王老子向问天的丑态：
“向问天右手高举，划了个圆圈，数千人一齐轨道，齐声说道’江湖后进参见神教文成武德泽被藏省圣教主！圣教主千秋万载一统江湖！’”
此时的向问天象个什么东西？——象宗教礼拜仪式中的祭司，象巫婆神汉！
历史上历代暴君都有一个似乎开明仁义的辅臣，每一位任我行都有自己的向问天，没有任我行的残暴为背景，向问天们的开明仁德无从体现，而失去向问天们的尽心辅佐，任我行之流的独夫民贼亦难任意妄为，得志于天下。
二者相互伴生，狼狈为奸。
宽容点，向问天可说是逢君之恶，说难听些，则无异于助纣为虐！
十七
现代中国正不乏向问天类型人物，往远处说，例如吴稚晖先生。
要论吴老头子，其天性何等的桀骜不驯，识见何其通脱超迈，处世何其高蹈脱俗，立身又何等的谨严纯正！如此人物，居然以南京国民政府的‘刘姥姥’自视，不惜降志辱身，为蒋中正效犬马之劳。27年屠戮GCD人，最早为蒋提出‘清党’建议的，就是吴稚晖与蔡元培先生。
蒋为对付两广叛乱，派吴稚晖为说客，劝李济深入京‘共商国是’。于是吴老头子以自己的人格资历、身家性命作担保，陪李济深回到南京，蒋立即囚李济深于汤山。
李济深之人品与令狐冲不能并论，但吴稚晖的赚李入京与向问天的置令狐于险境，其实质并无差异，皆于友道有亏、有愧。
汪精卫投敌，吴稚晖先生乃以‘卿本佳人奈何做贼’八字考语评之。对他自己（以及向问天），亦不妨一问：卿本佳人，奈何作婢？！——如此英豪，何以丧失独立人格？为何自甘为人婢仆？奈何以妾妇之道事人？
向问天的名字极佳，既有李太白‘青天明月来几时，我今停杯一问之’的天真，又有苏东坡‘把酒问青天’的闲逸，更不乏谭复生‘我自横刀向天笑’的豪迈。然而推本溯源，必本于屈原之《天问》。向问天与屈原，余皆不论，其愚忠似之，其以妾妇之道事君又似之。
十八
向问天相当满足自己的二或三把手的地位，绝无争作伟大领袖的企图心。任我行掌教，他一腔忠悃，进尽忠言；东方不败篡位，他虽心怀不满，却无‘彼可取而代也’之念，而是冒死救出任我行并助其复辟，仍自居于大祭司与首辅的地位；任我行拉令狐冲入盟，指定为接班人、新领导核心，他从旁劝说，语出至诚，毫无怨怼；盈盈继位，他的忠诚亦无改于其父在日。
向问天天生不适合担当“一把手”，自己也无此野心。他最快乐的时光应该是在“圣教主”英明领导下，虎视鹰扬、纵横四海的日子。后来因缘际会，他当了教主，骤然从任我行的巨大身影下给闪了出来。再没有任教主的耳提面命、谆谆训诲，教主的大位，我想他坐的并不开心。
十九
《笑傲江湖》中我反感三个半人：任我行、东方不败、岳不群、向问天。
相对于任我行，向问天算半个，因为他没有完备独立的人格。
东方不败与岳不群相继以革命的大无畏精神‘挥刀自宫’，按理此二人才应以半人视之。
然则何以彼全而向半呢？
原因无它：盖向问天的刻薄寡义、妾妇自居令我厌憎，但他洒脱浑放、顾盼生风，仍是令人心折。后者可爱，而前者可哀。
旨哉前哲之言：可爱者不可信，可信者不可爱！
廿
茨威格撰写《一个政治家的肖像——富歇传》，目的不限于缕述富歇一生的进退行止，更在于揭破此人所代表的那一类“幕后政治家”的可恶可耻、可怖可畏。
茨威格期望此书“能对政治家类型学做出贡献”，他的目的实现了。而我认为金庸凭藉自己创造的向问天形象对“政治家类型学”之贡献应当不低于茨威格。加上岳不群、任我行等形象，其成就更为可观。
向问天精通易容之术，金庸这一描写未必含有深意，然而“这样一类人，他们表面是一回事，内心其实十分深邃，他们的行事如果由着他们自己，往往深不可测，日后才能被人看破。”这是茨威格引述的巴尔扎克对富歇的论断，用在向问天身上，也无不妥。
让我们再次领略茨威格的睿智与恐惧：“拿破仑在百年前曾经说过‘政治已成为现代的毒瘤’，如果确实如此，那么我们为了自卫，就得设法去看清隐藏在这一力量后面的人的尊容，从而参透他们藉以得势的危险秘密”。
刘国重的博客：
http://blog.sina.com.cn/liuguozhong
终于在《金庸江湖》网站看到旧版《笑傲江湖》
http://www.jyjh.net.cn/dispbbs.a ... p;skin=0&Star=1
现将‘向问天为不知名少年逃亡’的章节转贴于此，问题仍然是：金庸为何要删除此节？在他心目中向问天究竟何许人也？！
“原來向問天外號叫作「天王老子」，為人最是踞傲，一生和人動手相鬥，打敗仗是有過的，卻從來沒逃過一次，當真是寧死不屈的性格。憑著他的輕功造詣，若要避開正教魔教雙方的追殺，原是易事，只是他不願避難逃遁，為敵所笑，方被困於涼亭之中。此刻為了令狐沖，這才作生平破天荒第一次的轉身而逃，心頭的氣惱已是達於極點。
他一面疾奔，一面盤算：「倘若只我一人，自當跟這些兔崽子拚個死活，好歹也要殺他幾十個人，出一出心中惡氣。老子自己是死是活，卻管他媽的！只是這少年和我素不相識，居然肯為我賣命，這樣的朋友，天下到那裏找去？為了好朋友而破例逃上一逃，這叫做義氣為重，只好壓一壓自己的脾氣。這些兔崽子陰魂不散，怎生擺脫他們才好？」。。。。。。
要知適才這十里山道，實是兇險萬分，是否能擺脫追敵，向問天心中也殊無把握。倘若只是他自己一人，倒也不將生死放在心上，可是手中抱了個令狐沖，而這少年對自己又是義氣深重，那便無論如何非救他性命不可，既生患得患失之情，神氣便不如往日之瀟灑了。。。。。
令狐沖道：「向先生——」向問天伸出手來，按住他嘴，左手食指向上一指。令狐沖隨即醒悟，知道追敵果然去而復來，極目望去，看不到石樑上有何人影。向問天放開了手，將耳朵貼在山壁之上傾聽，過了好一會，才微笑道：「死屍們走光了。」令狐沖奇道：「死屍？」向問天道：「不錯，三年之內，這六百七十八人都將成為死屍。哼，天王老子向問天從來只有追人，不給人追，這一次迫得老子破了例，我不將他們一個個都殺了，向問天還顏面何在？正教魔教中圍在涼亭外的，一共七百零九人，咱們殺了三十一人，還剩下六百七十八人。」令狐沖道：「六百七十八人？你怎能記得清楚？三年之內，又怎殺得了這許多人？」
向問天道：「那還不容易？找到了頭子一問，小腳色都問出來了。這六百七十人之中，我現在記得的有五百卅二人，其餘一百多人，總打聽得出。」令狐沖心下駭然：「他在涼亭中似是漫不在乎，卻將眾仇敵認得清清楚楚。此人不但武功過人，機智絕倫，記心之強，也是世所罕有。」說道：「向先生，三年之中殺這許多人，那不是太殘忍了麼？他們七百多人鬥你一個，終究奈何你不得，反而傷折了數十人。你大名播於天下，這當兒早耳傳武林，天王老子的名頭半點也不受損傷。這些人嘛，我看卻也不用理會了。」
向問天哼的一聲，道：「他七百零九人鬥的不是我一個，而是鬥咱們兩個。若不是你出手相助，這會兒向問天早就給他們斬成了肉醬。此仇不報，何以為人？」他轉頭瞪著令狐沖，道：「你是名門正派的弟子，姓向的卻是旁門妖邪，咱們門道不同。你於我有救命之恩，姓向的不是不知。但若就此要姓向的幹這個，不幹那個，卻是萬萬不能。這六百七十八人，姓向的非殺不可。」。。。。。
令狐沖笑道：「天王老子向問天從來不逃，從不騙人，今日為了小弟，卻是兩者都破了戒。」向問天嘿嘿一笑，道：「從來不騙人卻是未必，只是像武當派松紋道人這種小腳色，你哥哥可還真不屑騙他。」他頓了一頓，笑道：「兄弟你可得小心些，說不定那一天哥哥要騙你一騙。」兩人相對大笑”
<刘国重叹金庸>电子书 下载
http://www.jyjh.net.cn/bbs/viewthread.php?tid=28395
