[题记]：金庸曾在一套《笑傲江湖》扉页上题写了“己欲立而立人，己欲达而达人”的《论语》名言，把书赠给黄达人教授。料想这段话就是“黄达人”名字的出典。可见猜测别人名字由来，是太好玩的一件事，贤达如金庸，亦不能免。
     此事说来好玩，也不乏风险。

     钱玄同就曾自作聪明：他断定许广平的名字与唐代名相宋璟有关联，因为宋璟字广平。许广平又自号“景宋”，钱认为那是“景仰宋广平”的意思。这一猜想几乎是天衣无缝、无懈可击。

     不料许广平原来的相好后来的丈夫鲁迅坐不住了，起而痛驳：“许公的母亲姓宋，因她为景仰母亲，所以自号景宋，至于她名广平也和宋广平全不相干，只是广东的风气，常常喜欢把地名放在名字当中，例如她名广平，她妹妹名东平，何尝有宋广平的影子呢？”。搞得“疑古玄同”灰头土脸、好没面子。

     还好我所猜测的不是实人，而是小说中虚构的人物，猜中了，是运气，猜错了，是丧气。如此而已。

     知我罪我，我还是我！





                  第一部分        《笑傲江湖》


   
      日、月、葵花——佛教有‘佛法僧’三宝；道家称‘一生二，二生三，三生万物’；基督教有所谓圣父、圣灵、圣子的“三位一体”的教义，日月神教也自有自己的“三位一体”——日、月、葵花。
     《葵花宝典》是日月神教的镇教之宝，在新的领导核心的确立过程中，起到的是传国玉玺与“安邦秘策”双重作用。
      冲虚道长如是说：“《葵花宝典》武林中向来都说，是前朝宫中一位宦官所著.”。身为太监 ，最大的职业道德是什麽呢？是奴性和愚忠。给自己所创立的这套武功冠以”葵花“之名也就成为顺理成章之事。正如曹植所言：”若葵藿之倾叶，太阳虽不为之回光，然终向之者，诚也“。这位宦官  既以向日葵自居，心目中的那一轮红日只能是皇上。（《鹿鼎记》以查慎行诗作回目，有“身作红云长伴日”之句，指的正是韦公公小宝祈愿能长期工作战斗在伟大领袖康熙帝身边）。后此书几经流转，终为魔教所得，那也是天命攸归，得其所哉，因为此教叫做“日月神教”，亦自有想象中的一轮红日在。
      记得我读八十年代《笑傲》旧版本，日月神教还有另外一个名字，叫做“朝阳教”，而在三联版中此三字几乎踪影全无（还留有一处，恐怕是作者因未察而未改）。两者相较，后者似更能得魔教之神：他们宗奉的是阿波罗神庙，并不是要上演  一出《拜月亭》。
      然则，日、月与葵花三者究属何种关系？在日月神教的教义中又分别指的是什么呢？

      日——-是太阳系的核心，普照万物，所谓天行健，君子以自强不息。指的是教主，是任我行，或东方不败。且看原文：“教众见他站起，一齐拜伏在地，阳光照射在任我行脸上、身上，这日月神教教主威风凛凛，宛若天神”。（《第三十九回。拒盟》），教众对教主的称谓乃是“文成武德、泽被苍生圣教主”，何物能够“泽被苍生”，除了太阳？

      月——绕日运行，借日光以自耀。有时也会遮蔽阳光，造成日食。指的是教内高层干部。如任教主治下的向问天和谦恭未篡时的东方不败，或者是东方教主所倚赖宠信的总管杨莲亭。日月神教是有自己的礼拜仪式的：“向问天右手高举，划了个圆圈。数千人一齐跪倒，齐声说道：江湖后进参见神教文成武德、泽被苍生圣教主！圣教主千秋万载，一统江湖！”（同上）。现在你看这位以天王老子自居的向问天象个什么东西？是主持对太阳的祭拜感恩仪式的大祭司！

      葵花——杜甫诗云：葵藿倾太阳，物性固莫夺。司马光亦有诗曰：更无柳絮因风起，唯有葵花向日倾。钱钟书小说《猫》中有“除了向日葵，天底下再没有比他更亲日的人或东西了”的妙语。诚然诚然，葵花之亲日、媚日，无与伦比。它所指向的是广大模范教徒，奴性天成，完全丧失独立思考的意愿与能力，领袖挥手我前进，并为此兴奋如狂。
      网友寒雪牵魂箫提点：《明史"舆服志》“洪武三年……礼部奏定，内使监凡遇朝会，依品具朝服、公服行礼。其常服，葵花胸背团领衫，不拘颜色；乌纱帽；犀角带”，可知“葵花”乃是明代太监的服饰纹样。
     《葵花宝典》本是那位老太监成长为一名好奴才的本钱与夸耀，到了魔教教主手上，功用即大不相同。要倚靠它和“三尸脑神丹”来对所有教众进行半强制性的洗脑工程，阉割其身体与灵魂。只不过要使他人变态，自己先不能保持常态，要阉割他人，自己总的发扬革命的大无畏精神，先阉了自己。于是乎“欲练神功，挥刀自宫’……好不痛快也么哥！

      以金庸使用的繁体字论，‘东方不败’这四个字，‘東’中含‘日’，‘敗’中见‘月’，似乎象征他在‘日’（教主）、与‘月’（光明左使）之间的身份转换；
     ‘向问天’中‘問’字含两‘日’，他是‘贰臣’，先后侍奉过任、东方两姓太阳（教主）；
     ‘楊蓮亭’，‘杨’繁体为‘木-易’，有‘捧日’之相，至于‘莲’字，莲花被认为与水和太阳息息相关，莲花与太阳或太阳神结合在一起的纹饰普遍见于古代世界各地，于中国秦朝（国）器物中亦多见此类‘莲纹’；
     ‘童百熊’之名亦同时含有‘日、月’，他倒没有当上‘太阳’，但积极参与了‘偷天换日’的政变。其他‘日月神教’麾下‘賈佈’‘桑三娘’‘葛長老’‘莫長老’‘丹青生’‘黑白子’諸人也都不免与‘日’‘月’结缘。



      “一统江湖”（附左冷禅）——《笑傲江湖》各帮派中实力最强者有三：少林派主导的少林—武当联盟；嵩山派主导的五岳剑派联盟以及日月神教。
       少林与武当结盟，实力占优，他们希望维护江湖的稳定，不乐见其他帮派坐大从而打破目前的脆弱平衡。
       日月神教与嵩山派立场歧异，目标则一：扩充自己的实力，企图最终一统江湖。
       那么，何谓‘江湖’？
       令狐冲所笑傲的‘江湖’和张艺谋的‘无名’《英雄》所维护的‘天下’究竟是何种关系？
      ‘天下’大于‘江湖’。‘江湖’是‘天下’的‘江湖’！
       所谓‘普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣’恐怕就是现代秦俑张艺谋无限痴迷向往的‘天下’了。
       然而，仍有一批社会边缘人蔑视皇权，呼朋引类，以武犯禁，形成了相对独立的‘江湖’。
      ‘天下’与‘江湖’既相互敌对，又相互交错。
       金庸写在《笑傲江湖》之前的一部书《天龙八部》中，三位主人公，段誉是大理国王子，乔峰贵为契丹南院大王，虚竹被招为西夏驸马。都曾经混迹于‘江湖’，又负‘治国平天下’之责。
      《笑傲》之后，金庸起笔写《鹿鼎》。此书主角实为韦小宝和康熙二人。一个代表了‘天下’ ，一个代表着‘江湖’，既相互戒备，又相互利用。
       唯独《笑傲江湖》一书，却只有‘江湖’，而刻意避开由大皇帝统御的‘天下’。此一‘江湖’有正教、魔教之分。但在蔑视官府威权上却是惊人的一致。
       华罗庚认为‘武侠小说是成年人童话’，具体到金庸作品（尤其是〈笑傲江湖〉），我觉得更接近寓言。既然金庸刻意将外界的扰攘与‘江湖’隔离，我们就应该把‘江湖’作为一个独立的世界来考索、分析。就像寓言故事中的‘动物王国’。
       不考虑外在的更大的‘天下’，‘江湖’自身也就隐喻着整个‘天下’。而东方不败和左冷禅所追求的‘一统江湖’，不就是追求统一，要团结，不要分裂吗？这错了吗？
       中国自古崇尚‘大一统’，所谓‘合久必分分久必合’，难道这就是金庸所强烈反感反对的吗？
       难道坊间的流言竟是真的：金庸乃是隐藏的‘台独分子’？！
       以金庸的圆滑世故，在台北说几句好话讨当地政府、百姓欢心毫不足奇。但他的‘大中华情结  ’深入骨髓，牢不可拔：“我这一生如能亲眼见到这样的一个统一的中国政府出现，实在是毕生最大的愿望。”
       热切盼望现实中的‘祖国统一’，又强烈反对小说中的‘一统江湖’，这一矛盾如何解释？
      《笑傲江湖》的写作，始于1967年，终于1969年。当时与‘一统江湖’最相似的政治现实是什么？
       不在中国，而在世界！
       当时的国际格局是：两极世界，美苏争霸。两国都在极力扩张自己的实力，企图控制世界。尤以北极熊为甚。当时老毛子衰相未露，国际上咄咄逼人，处于攻势，山姆大叔则暂时处于防守的地位。两强相争，演变成第三次世界大战的可能性不断升高。我想德意志、俄罗斯先后试图‘征服统治全世界’才是当时金庸心念中极力反对的‘一统江湖’。
       陈平原教授认为只有把金庸的武侠小说与同期的〈明报〉社论参看，才能了解金庸的胸襟怀抱，此言我所最喜。倒不是说两者完全是一回事，而是金庸对国内外时事的关切、观点会自觉不自觉地反映到当时的小说创作中来。这一点在未删的〈笑傲江湖。后记〉中金庸也有所表露。
       以‘一统江湖’是对‘独霸世界（全球）’的映像为前提，书中许多东西都不难找到现实的对应物：少林像美利坚，武当似英吉利，两方为盟友；
       嵩山派指苏联，其他四岳分明就是苏联的东欧卫星国、仆从国。左冷禅对付华山派的手段是安插内奸，对泰山派是收买扶植代理人，对衡山派是利用内部矛盾消灭一部分同时也就削弱了另一 部份的实力，对恒山派则是武力恫吓与屠杀，其方式跟苏联的处理‘匈牙利事件’‘布拉格之春’‘出兵威胁波兰’极其相似。我不能确定金庸是否受过奥威尔影响，但金庸笔下的少林武当、五岳剑派、日月神教与《一九八四》中的大洋国、欧亚国、XX国确实在现实世界有着相同的对应物。
       使‘福威镖局’林家‘灭门’的青城派则是指地区强权，小型霸权国家。
      “冲虚道：‘少林派向为武林领袖，数百年来众所公认。少林之次，便是武当……五岳剑派在武林崛起，不过是近六七十年的事，虽然兴旺地快…’”（1159页）。
       我们知道自苏联建国到金庸写作《笑傲》的1967年，正好50年。而在斯大林铁腕下，付出数百万无辜生命，使苏联在几十年间便成为第二经济军事强国，果然‘兴旺地快’。
       金庸其实有很强的反美意识，但我感觉他反美，更加反俄，这也不是金庸一人＇独持偏见＇，沈志华先生在一次讲演中的概括是准确的：＂一直到２０世纪四十年代末，中国绝大多数独立知识分子对俄国都是反感透顶＂当邓小平与戈尔巴乔夫高峰会时，也说得清楚：＂对中国危害最大的就是俄国与日本，但日本强占中国领土都已归还，而俄国．．．．＂金庸在《鹿鼎记》中对俄人的描写确实有‘丑化’嫌疑，恐怕便是厌俄情结在起作用。毕竟美国不曾占过中国一寸土，2战时，对中国援助甚力。北极熊则不然，它在旧俄时，强占中国领土160万。到斯大林统治时期，又通过所谓的《中苏友好同盟条约》使中国丧失外蒙156万平方公里领土。1945年苏军在东北烧杀抢掠，无恶不作。50年让中国为它火中取栗介入韩战，死伤百万。要论对中国为害之烈，老毛子远在日本鬼之上。
       《剑桥中华人民共和国史》：‘到1967年，（中苏）边界形势已相当严峻。1月在乌苏里江发生了一次冲突……此后边界事件持续不断，直到1969年3月发生珍宝岛战争’。
       近些年，美、苏档案陆续解密，我们才知道1969年，北极熊做好了对中国使用核子武器的一切准备，所缺者也就是按动核按钮而已，后来是慑于“苏联一旦对华使用核武，美国决不会坐视不理”的强硬警告，才临时缩手的。
       而《笑傲江湖》的写作几乎与此同步，起笔于1967年8月，完成于1969年。
       沈西城在《金庸与倪匡》一书中，记述自己第一次见到金庸是在《明报》组织的‘反霸’座谈会上。而那时的‘霸权主义’几乎就是苏联的专用名词，金庸在《笑傲》后记中写道：“南越国会中辩论之时，常有议员指责对方是“岳不群”（伪君子）或“左冷禅”（企图建立霸权者）”。“企图建立霸权者”是金庸本人对左冷禅这一脚色的定位，而当时世界，建立霸权的企图心最强的只能是老毛子、北极熊！
       现在，或许我们可以对嵩山派掌门左冷禅的名字作一猜测了：自法国大革命后，‘左’派就专指激进急变的主张和行动——苏联当然是正宗的‘左派’。
      ‘冷’‘禅’两个汉字连在一起，在《笑傲》之前，几乎从未有过。看着很新奇，读起来却又特别耳熟。
      “左冷禅”也许指的是：挑起‘冷战’的国际‘左’派？

  
      黑木崖（令）——历史上的商鞅并不像半世纪来我们宣传的那样正面，2000年来人们对他毁誉参半，其实此人很有些邪魔外道气息。变法之初，有‘徙木立信’故事，，立三丈之木于南门，能搬到北门者赏50金，秦人不信，唯有一人试为，果得赏金。此事为商鞅树立了威信，此后商鞅立法苛酷，而秦人战栗不敢稍违。
      金庸1969年完成《笑傲》，当年即开始撰写《鹿鼎》。与‘日月神教’相似的不是明教，而是《鹿鼎》中的‘神龙教’。《鹿鼎。19回》回目是：“九州聚铁铸一字，百金立木招群魔”（查慎行诗），金庸后面有注：“‘百金立木招群魔’句，本书用以喻神龙教教主先以甜头招人归附，然后施行严刑峻法，部勒教众”。
      制作黑木令的原材料或许就是商鞅当年让人搬动的那根‘三丈之木’？
      这是我在《金庸密码》一文中对‘黑木令’的猜想。老实说，我自己都觉得有几分牵强附会，尤其是这只能解释‘黑木令’，根本与‘黑木崖’无关。
      或许，可以换个角度思考。
      黑木崖乃是日月神教教主的居所，而教主在该教教义中被认作太阳的化身。也就是说：太阳神站在黑木崖上。
      日在木上，而木在日下。（好玩的是金庸的‘查’姓，倒像‘黑木崖’的象形文字，不过倒过来了，成了‘木下落日’）
      关键是：太阳之下，真有树木吗？

      《论衡》：“儒者论日，旦出扶桑，暮入细柳。”——日出与日落处，皆有‘木’生焉。
     《山海经》：“ 扶桑者，大木也，日之所居 ”；
     《淮南子。地形篇》：“若木在建木西，末有十日，其华照下地”。
      此教称作‘日月神教’——《山海经》另有一种树木‘柜格松’是“日月所出入之所”。
      又，《山海经。;西次四山经》：“崦嵫之山，其上多丹木…赤符而黑（！）理”。崦嵫山就是夕阳隐没处。《离骚》：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫；路曼曼其修远兮，吾将上下而求索……折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊”。王逸注曰：“若木在昆仑，言折取若木以拂击蔽日使之还却也”——折木拂日，是为了使红太阳永不沉落。
      那么，为什么叫作‘黑’木崖呢？
      我们跟随令狐冲的担架队一起进入了‘黑木崖’景区：
     “一行人……到得一道大石门前，只见横额上刻着‘日月光明’四个大红字”（1191页）。
      此后“到得崖顶，太阳已高高升起。日光从东射来……牌楼上四个金色大字‘泽被苍生’，在阳光下发出闪闪金光”。
      然后“出来四人，都是身穿紫袍”。在紫衣人引导下，他们见到了杨莲亭‘穿一件枣红色缎面皮袍’。最后才看到‘身穿粉红衣衫’的东方不败……
      黑木崖上，字是（金）红的，衣是（紫）红的——在太阳（教主）的光辉照耀下，当然一切赤红。
      红与黑搭配，色调极为协调。上面红彤彤一片，下面黑漆漆一团。

      “令狐冲站在殿口，太阳光从背后射来，殿外一片明朗（！），阴暗（！）的长殿之中却是近百人伏在地下，口吐颂辞……”
      在‘日月光明’的牌坊底下却是无穷黑暗。在口说的光明正大背后，隐藏着不尽的黑幕、黑箱、黑心、黑夜……
      问：魔教怎么会起这样的名字来讽刺自己？
      答：他们不会，但小说家会！
      卜世仁（不是人）之名是他父母给起的吗？当然不是，是曹雪芹起的。



     《吸星大法》 ——‘吸’与‘星’这两个字组合成一个词，前所未有。非常具有神秘感。
       什么东西能够‘吸星’？
       只能是更大的星体，例如太阳。
       茫茫太阳系，所有的大行星，小行星，卫星，宇宙尘……没有可以逃脱太阳吸力的。它们运行的 轨道，由太阳决定。
       自然神话学派的代表人物麦克斯。缪勒认为太阳神话是人类一切神话的核心，一切神话都是由太阳神话派生出来的。“太阳从仅仅是个发光的天体变成世界的创造者、保护者、统治者和奖赏者——实际上变成一个神，一个至高无上的神。”

       任我行就是日月神教的太阳。
      《吸星大法》除用于吸人内力外，还有很强的象征意味：凭籍自己的强悍意志和人格魅力，影响他人，使他们遵循自己意旨做事，按自己为他们指定的轨道运行的法力、法术。
       任我行三字倒不见‘天日’，但三字的意涵在在与太阳对应。
       太阳也必须遵循一定轨道运行，但在太阳系内部，他是话事人，其他星体须追寻他的轨道，‘任我行’三字，正指此义——“行”不仅指‘行动’，亦可作‘运行’解。
      ‘吸星大法’似乎可以与马克斯。韦伯指出的‘卡里斯玛支配’相印证。
      "卡里斯玛"一词所指的是具有一种不平凡禀赋的人。
      而"卡里斯玛支配"指的是一种对他人的完全掌控、支配，被支配者基于对此人之非凡禀赋的信仰，彻底服从。巫师、先知以及某种情况下政党的领导人物，都是这个类型的支配者。‘卡里斯玛支配’的正当性根源于对巫术力量、神启与英雄崇拜的信仰。
       任我行身上并不缺乏这种非凡秉赋与人格魅力：初次晤谈，令狐冲便“觉得这位任教主谈吐豪迈，识见非凡，确是一位平生罕见的大英雄，大豪杰，不由得大是心折，先前见他……未免过分毒辣，但听他谈论了一会后，颇信英雄处事，有不能以常理测度者”。（855页）



       日、月、星、葵花、若（黑）木——日、月神教，吸星大法，葵花宝典，黑木崖（令），是魔教的五种象征物。而月。星。葵。木均以‘日’为中心，为依归。《葵花宝典》也被藏在了福州林家‘向阳巷’的老宅……
       日月神教的其他信仰久已漶漫不清，但其最重要信仰则是异常鲜明：视教主为‘太阳’的化身，对其讴歌赞颂。
       同样被称作‘魔教’，金庸可以让张无忌加盟明教，但绝对不会使令狐冲厕身‘日月神教’，而张、令狐二人的个性都很随和，而对‘魔教’的态度大异，说到底是因为明教与日月神教两教本质不同。日月神教与明教最大区别就在于它强烈的‘个人崇拜’色彩。
      “定静师太知道魔教中上上下下，对教主奉若神明，如有人辱及教主之名，魔教教徒闻声而不出来舍命维护教主的令誉，实是罪大恶极之事”（三联版《笑傲》893页）。



       风清扬与木婉清——美国佬毕竟建国历史短，脸皮薄，将所得“庚子赔款”部分退还中国，于是就有了清华大学。办学款虽经山姆大叔过手，校名用的可是正宗老牌国货。出自《诗经》‘水木清华，婉兮清扬’之句。我因此怀疑风清扬与木婉清的武功都是在清华体育系进修而得。
       风清扬师从刘季教授。刘教授自号‘大风堂主’，武功不凡，还有三句诗流传天下：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得勇士兮守四方！”
      ‘风清扬’之名应是将“婉兮清扬”与“大风起兮云飞扬”两句诗糅合而成。  

       在《诗经》‘清扬’前着一‘风’字，平添几分流动飘逸，而在《大风歌》‘风’、‘扬’两字间加一‘清’字，又去除了草莽烟尘气息。此名与戴笠戴雨农是我所见的最好的两个名字。



       令狐冲与盈盈——与令狐冲偕隐的不是小师妹，而是任大小姐，这是命中，也是‘名’中注定的事。
       谁说的？
       老子说的！
      《道德经》：“大盈若冲，其用不穷”，又云：“道冲，而用之或不盈”。
       有网友教示，补我不足：“盈和冲是道家的两个状态，就比如是一个容器满和空。呵呵，刚好他    俩是来自对立的两个阵营，而且……”。我自己未必能说得这么好，因此径自抄录，并致谢忱。
       龚定庵《漫感》“一箫一剑平生意，负尽狂名二十年”或可为令狐冲写照。剑得“独孤”之传，箫吹“笑傲”之韵。



       曲非烟————纳兰容若《江城子咏史》“湿云全压数峰低，影凄迷，望中疑。非雾非烟，神女欲来时    ”。
       金庸自称生平创作受唐代传奇影响最大，而唐传奇中有一名篇《步飞烟》，皇甫枚撰。
       在后面《阿绣与小翠》一节中，鄙人臆断金庸受蒲留仙影响匪浅，其实《聊斋》正是唐传奇之余绪，一脉相承。


       冲虚道长——‘虚’与‘冲’都是道家常用的概念，古今道人以‘冲虚’为名者更不知凡几，《侠客行》中‘上清派’掌门的接班人也叫做‘冲虚’。
       唐天宝元年诏封列子为‘冲虚真人’，因此，《列子》又被称作《冲虚真经》。



       岳不群（附卓不凡）——剑神卓不凡与君子剑岳不群两大高手似乎在拉扯一个成语：“卓尔不群”，典出《汉书》：“夫唯大雅，卓尔不群”。

       巍巍山‘岳’，卓尔‘不群’，颇有一种壁立千仞的气象，与岳不群的道貌岸然也算合拍。
      岳不群人称“君子剑”，但真正的君子是“群”的，小人才“不群”呢！这也不是我说的，是我们的文宣王大成至圣先师孔夫子老二说的：“君子群而不党，小人党而不群”（《论语。阳货》）
      岳不群以‘君子剑’的面目欺世，金庸却在取名时将其底细揭露无遗：伪君子，真小人也。
      下面就有些胡扯了：将岳‘不群’的‘羊’皮褫去（繁体字‘羊’在君下），还剩什么？——剩有‘不君’，不是君子，是小人，不是‘羊’，是狼！
      又：杜甫诗云：“白也诗无敌，飘然思不群”，将‘白’‘也’二字上下摞起，与‘岳’字亦有几分相似



      丁坚与施令威——此二人武功未臻化境，与卓不凡、岳不群不可同日而语，他们所争的也非成语，而是在争相攀附一位仙人：丁令威。
     《搜神后记。卷一》：“丁令威，本辽东人，学道于灵虚山。后化鹤归辽，集城门华表柱。时有少年举弓欲射之。鹤乃飞，徘徊空中而言曰‘有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。城郭如故人民非，何不学仙冢累累’，遂高上冲天”。



     ‘白头仙翁’卜沉——此人为嵩山派高手，与‘秃鹰’沙天江一起出场，这两人的名字可能是相互对应的，‘秃鹰’与‘白头翁’对应，‘沙天江’与‘卜沉’对应：‘白头翁’与秃鹰都是禽鸟，江水中自然‘不沉’。
     《红楼梦》中有名‘卜世仁’者，不是人啊！


      任我行——就是‘老和尚打伞，无法无天’的简装版。


      东方不败——此人号称‘武功天下第一’。
      武侠小说中‘武功’一词指的是‘以拳脚内力给对方身体造成极大损伤的超能力’，但《笑傲》非简单的武侠作品，它还是一部政治小说。此词或有别一层涵义：‘文治武功’中的‘武功’，主要指军事才能与成就。
     ‘东方不败’就是：东方的战神传说。

       向问天——此名极佳，既有李太白‘青天明月来几时，我今停杯一问之’的天真，又有苏东坡‘把酒问青天’的闲逸，更不乏谭复生‘我自横刀向天笑’的豪迈。然而推本溯源，必本于屈原之《天问》。
       向问天与屈原，余皆不论，其愚忠似之，其以妾妇之道事君又似之。


       童百熊——熊性凶猛，此人‘一熊’犹嫌不足，乃以‘百熊’名之，可以想见他在魔教与正教的战斗中的是如何的勇猛过人。


       成不忧——《论语》：“知者不惑，仁者不忧,勇者不惧”。


       丛不弃——《红楼梦》：“宝玉亦凑了上去，从项上摘了下来，递在宝钗手内。宝钗看毕，又重新翻过正面来细看，口内念道:‘莫失莫忘，仙寿恒昌。’……宝玉忙托了锁看时，果然一面有四个篆字，两面八字，共成两句吉谶：‘不离不弃，芳龄永继。’宝玉看了，也念了两遍，又念自己的两遍，因笑问：‘姐姐这八个字倒真与我的是一对。’"




                 刘国重的博客：

http://blog.sina.com.cn/liuguozhong

第二部分   《射雕》  《神雕》  《倚天》




东邪西毒南帝北丐中神通——古人以五个方位与五行、五色相配：东为木,色青；南为火，色赤；中央为土，色黄；西为金，色白；北为水，色黑。
     五大高手既各霸一方，也就分别与五行中的一行、五色中的一色相对应。下面我将逐一申说，各个击破。
     金庸本人在书中已隐约透露出个中消息：洪七公对黄蓉说过“南火克西金，一灯大师又是欧阳锋克星”之语。后面的分析，大方向上绝无差谬，这一点我深具自信，但细节上必有“过度阐释”之弊。事实上也无从完全避免：


     南帝一灯——“一灯”之名出自《法华经》：以一灯传诸灯，终至万灯皆明。
     “南为火”：一灯大师之“灯”待“火”点燃。其秘技为“一阳指”，而太阳就是一个大火球。
     “南，色赤”：“灯”与“阳”皆作赤红色。



      中神通王重阳——‘中央为土”：此人确为历史人物，是全真教开山祖师，原名“王喆”，这姓、名两个字皆具“土”形。
      五大高手中他辞世最早，由其师弟递补为中顽童，就是周伯通（历史上确有其人）。而“周”中亦有“土”。
     “中央，色黄”：王重阳既为道教大师，而道士用黄冠束发，因此又被称作“黄冠”。此一称谓在《神雕侠侣》邱处机的口中出现过：“先师（即王重阳）出家做了黄冠”（三联版124页）。《推背图》作者李淳风就自号“黄冠子”，《倚天》中的冷谦，历史上确有其人，字启敬，道号‘龙阳子’，自称‘黄冠道人’。



      东邪黄药师——在《卅十三剑客图"虬髯客传》一文中，金庸对唐代名将李靖极表钦敬之忱。其实李靖之军事才能未必高于韩信、林彪，金庸佩服他的恐怕还是其功成不居、明哲保身的政治智慧与人格修养。

      虽达不到三毛“最爱黄药师什么都爱”的程度，我猜金庸对自己创造的黄药师这一人物形象还是钟爱有加，他把自己推崇备至的李卫公的名字赠给了黄：李靖字药师。另外，佛教中有‘药师佛’，主宰东方琉璃世界。与‘东邪’亦通。
     “东，色青”：书中写黄药师初次出场：“身穿青色布袍”。
     “东为木”：黄药师三字表面看来似乎有“草”无“木”，其实不然。金庸等台港文人使用的是正规的繁体字，“药”字的正确写法是“藥”，一根巨木，赫然在下。黄药师先生生活在“那桃花盛开的地方”，以“桃”为友，与“木”结邻。
      我对黄药师的喜爱程度与三毛相埒。他真正多才多能：是武学家，也是文学家，是书画收藏家，也是艺术鉴赏家；是行为艺术家，也是美食家；是思想家（非汤武而薄周孔）；是管理学家（制造并领导了一干哑仆实数不易）；是社会活动家（我党组织的华山论剑他每次都积极参加）；是大教育家（一切热爱黄蓉的读者应该衷心铭感老父的教女有方）；是数学家（国际菲尔特数学奖的获得者瑛姑对他的学术造诣五体投地，作出了最高评价）；是表演艺术家（多次头戴面具进行精彩演出）……
      另外，黄还是那传说中的音乐家。代表作品是《碧海潮生曲》，最擅长的乐器是箫。中土乐器分丝竹两大类。箫属竹乐器，还是“木”制。黄药师按吹玉箫，失其本真。


      北丐洪七公——旧武侠小说《儿女英雄传》中有“邓九公”者，名讳与洪七公相仿。书名与《射雕英雄传》也有几分（五分之三？）相似。
“北为水”：七公姓“洪” ，果见洪水汤汤，漫没涯涘。
     “北，色黑”：这一点在《笑傲》中也涉及到了：“恒山是五岳中的北岳，服色尚黑”（三联版1132页）。《射雕》中未曾描写七公衣服颜色。但他作为丐帮老头子，估计不管衣服原色为何，上身之后，必将改造成唯一色调：总是黑。     

      似乎丐帮当时正面临着严重的财政危机，在桃花岛，洪、黄、欧阳三人以音乐比试武功，岛主吹箫，欧阳弹筝，老七公没得钱买乐器，只好鼓着两片腮帮子作“仰天长啸”状，实为艰苦朴素、廉洁自律之典范。
      有强人编写顺口溜概括今日新农村之“基本”状况：取暖基本靠抖，交通基本靠走，治安基本靠狗，性生活基本靠手。
      还有一句最适合七公他老人家了：联络基本靠吼！



      西毒欧阳锋——“西为金”：“锋”赖“金”利。作为音乐家的欧阳锋，常备乐器不是吉他，而是铁筝。仍是金属所制。又：“郭靖听他语声之中，铿铿然似有金属之音，听来十分刺耳”，‘西毒’发言居然也掷地作金石声！
     “西，色白”：西毒长居白驼山，他本人、侄儿、部属皆作白衣装。   
      此意王家卫在《东邪西毒》中亦有所发挥，电影尾声是欧阳的一段独白：没多久，我就离开了这个地方。那天，黄历上写着“驿马动，火迫金行，大利西方”。字幕：“翌年，欧阳锋重返白驼山……”


     庄铮……颜垣——名字对应五行，这套把戏，金庸在《射雕》三部曲的最后一部又玩了一把。这次，比较明显，也简单些。

     庄铮是明教‘五行旗’中‘锐金旗’旗主，因此名‘铮’，‘金’制‘铮’器。

     颜垣则是‘厚土旗’旗主，名‘垣’，‘土’垒‘垣’成。



     欧阳锋：挑战自我的影子武士——德国哲学家尼采，借古代波斯宗教家查拉图斯特拉之口，乃作如是说：“不过，你可能遇见的最大敌人仍是你自己——你埋伏在山洞和森林中，随时准备着偷袭自己。你这个孤独者所走的是追求自我的路！而此路要经过你自己和你的七个魔鬼！你将成为自己的异教徒、巫师、卜者、疯子、怀疑者、亵渎者，以及歹徒。”
　　在我看来，这算不得尼采的创见，早在南宋年间，我国大思想家欧阳锋已经深入涉及并思索过“最大的敌人是你自己”这一哲学命题：

   “左边是光秃秃的山壁，日光将他（欧阳）影子映在壁上，更像是个直立的敌人。欧阳锋右掌猛挥，击在石上，只疼得他骨节欲碎，大叫：‘好厉害！’随即左脚飞出。但见山壁上的影子也是举脚踢来，双足相撞，欧阳锋奇痛难当，不敢再斗……”

    此前，欧阳先生凭藉自己的错乱武功连败黄药师、洪七公、郭靖三大高手，令彼辈称服，将‘天下武功第一’的桂冠拱手相让。可惜，欧阳锋还是败了——被自己的影子击败。

    焉知非福？

    这唯一的败绩，反成欧阳锋思想的转机，他终于勇猛精进，得通大道，思想深入到了人类的‘终极关怀’：我是谁？

   “黄蓉道：‘不错，你武功虽好，却打不过欧阳锋。’欧阳锋心中愈是胡涂，只觉‘欧阳锋’这名字好熟，定是自己最亲近之人，可是自己是谁呢？脱口问道：‘我是谁？’黄蓉冷笑道：‘你就是你。你自己都不知道，怎来问我？’欧阳锋心中一寒，侧头苦苦思索，但脑中混乱一团，愈要追寻自己是谁，愈是想不明白……不禁四顾茫然，喃喃道：‘我，我是谁？我在哪里？我怎么了？’”（《射雕英雄传》三联版1433页）

   ‘西毒’欧阳锋这个孤独者，由此走向追求自我之路！经过了他自己和他的七个魔鬼（黄药师、洪七公、郭靖、黄蓉、一灯、周伯通、瑛姑），最终成为自己的异教徒、巫师、卜者、疯子、怀疑者、亵渎者，以及歹徒。

    尼采疯了，欧阳锋也疯了。这，也许是天才与哲人的宿命。

   《射雕》出世30年后，挪威作家乔斯坦。贾德出版了一部通俗的哲学普及著作《苏菲的世界》，探讨的是人类永恒的疑惑，也就是所谓‘终极关怀’。

   《苏菲》一书，是从小女孩苏菲收到一封神秘信件展开的，信上写着：“你是谁？”，不久她又收到第二封信，上面写道：“世界从何而来？”，这两个问题，基本对应欧阳锋的前两个困惑：“我，我是谁？我在哪里？”

   《射雕》与《苏菲》，提出了相近的问题，但绝对不存在相互抄袭的可能。金庸在《射雕》中写得清楚：“须知智力超异之人，有时独自瞑思，常会想到：‘我是谁？我在生前是甚么？死后又是甚么？’等等疑问。古来哲人，常致以此自苦。”远在古希腊，阿波罗神庙上就已镌刻了一条神谕：“认识你自己！”阿波罗的神谕无疑是在促令欧洲人思索‘我是谁？’。

   “未曾生我谁是我？生我之后我是谁？”这两句诗据说是爱新觉罗。小玄子他爹顺治皇帝出家为僧之后所作。与前面所引“我在生前是甚么？死后又是甚么？”的疑惑，有三分相似。

    金庸在书中对欧阳锋思想上的大跃进稍作解说：“欧阳锋才智卓绝，这些疑问有时亦曾在脑海之中一闪而过，此时连斗三大高手而获胜，而全身经脉忽顺忽逆，心中忽喜忽怒，摹地里听黄蓉这般说，不禁四顾茫然，喃喃道：我，我是谁？我在哪里？我怎么了？”

    是黄蓉撺掇郭靖把《九阴真经》写得错乱不堪，才令欧阳先生“全身经脉忽顺忽逆”，此为‘身教’；而临门一脚，将欧阳锋踢上哲学高峰的，也是黄蓉（‘摹地里听黄蓉这般说，不禁……’），此为‘言传’。

    是丐帮第34代领导核心黄蓉发现了欧阳锋的慧根，开启了欧阳锋的聪明。在哲学、思想上，黄蓉是欧阳锋的精神导师。

    谅那黄蓉不过十几岁的一个丫头片子，尽管伶俐可人，毕竟有小聪明，无大智慧。何以对欧阳锋的引导点化如此成功？她的灵感从何而来？

     这，不能不考虑她的家学渊源。黄蓉之父，就是号称‘老邪’的黄药师。黄药师之‘邪’，在于他蔑视世俗礼法，以“非汤武而薄周孔”自矜（三联版978页），此语出自嵇康《与山巨源绝交书》，《射雕》第22回也提到：“欧阳锋知他（黄）素来放诞，歌哭无常……昔时阮籍丧母，一哭呕血斗余，这黄老邪正有晋人遗风。”黄药师与竹林七贤同一精神血脉，而嵇康他们赖以‘非’‘薄’商汤王、周武王、周公旦、孔夫子等儒家圣王的精神资源，来自道家思想。“老子、庄周，吾之师也”（嵇康《绝交书》）。

    黄蓉幼承家学，对《庄子》想必精研深求。而中国最早探讨“我是谁”这一哲学命题的，就我浅学所及，正是庄子：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？”
    黄蓉采取令欧阳锋与自己的影子搏击这一新颖的教学方式，引导他展开深入的哲理思索的。而这个‘影子’，在庄周笔下同样依稀可见：“人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身．自以为尚迟，疾走不休，绝力而死．不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣（《庄子·渔父》）。”

   “欧阳锋转身再奔，微一回头，仍见影子紧紧跟随。他驱之不去，斗之不胜，只吓得心胆欲裂，边叫边号，直往山下逃去。过了半刻，隐隐听到他的叫声自山坡上传来，仍是：‘别追我，别追我！’”（三联版1434页），正是“走愈疾而影不离身．自以为尚迟，疾走不休”的形象化表现。

    但，欧阳锋在‘逃影’之外，还曾‘与影斗，其乐无穷’：“欧阳锋蹲低身子，发掌向影子劈去。影子同时发出一掌。欧阳锋大急，左掌右掌，连环邀击，那影子也是双手抖动不已。欧阳锋见对方来势厉害，转身相避……”

    这，就不在庄子视线之内了。

   “（刘姥姥）刚从屏后得了一门转去，只见他亲家母也从外面迎了进来。刘姥姥诧异，忙问道：‘你想是见我这几日没家去，亏你找我来。那一位姑娘带你进来的？’他亲家只是笑，不还言。刘姥姥笑道：‘你好没见世面，见这园里的花好，你就没死活戴了一头。’他亲家也不答。便心下忽然想起： ‘常听大富贵人家有一种穿衣镜，这别是我在镜子里头呢罢。’”（《红楼梦。第41回》）

    经过本人的周详考证，现在终于可以断言：黄蓉绝对不曾读过《石头记》。好在，金庸总是读过的。不过刘姥姥是用言语（‘你好没见世面，见这园里的花好，你就没死活戴了一头。’）挤兑自己镜中的影像，逞口舌之利，欧阳锋则是对自己的影子拳掌相加。毕竟不同的。

    万般无奈之下，我不能不怀疑伊索寓言在南宋之前经口耳相传（因为没留下文字资料以为佐证）进入华土，而为黄氏父女知闻。

    “一只狗嘴里衔着一块肉，走过一条河上面的桥，看见他自己在水里的影子，以为是另一只狗，那时狗衔着的肉，比他自己的还要大一倍。因此他仍掉自己的那一块，狠狠地扑向那只狗，想夺到那一块较大的肉。结果两头都落了空，因为他想要抓取在水中的那一块，只不过是一个影子，而原来的那一块，也被水冲走了。”

    这则寓言，与《射雕》中欧阳锋搏影故事，都属于动作片，遗憾的是：虽然欧阳锋被洪七公亲切地称作‘老毒物’，但他毕竟是人，而不是狗……

     ……    ……    ……   ……

    人，与自己影子的故事，中外古今，应该还有许多。今日闲暇，乃就记忆所及，掇拾数则，纪念我国伟大的武学家、哲学家欧阳锋先生辞世740周年。

    游戏文字，下笔不庄重。还望网友读之，不必过于较真，为佳耳。




     射雕、倚天—— 金庸小说于七十年代末在台解禁，唯有《射雕》一书，台湾文化官员怀疑“有鼓吹毛泽东之嫌”，不许在台刊行。
      金庸对此有所解释：“射雕是中国北方民族由来已久的勇武行为。《史记"李广传》中说：是必射雕者也。王维有诗:回看射雕处，千里暮云平。又有诗：暮云空碛时驱马，落日平原好射雕。杨巨源诗：射雕天更碧，吹角塞仍黄。温庭筠诗：安得万里沙，霜晴看射雕。中国描写塞外生活的文学作品往往提到射雕，一箭双雕的成语更是普通得很。毛泽东的词中其实没有射雕两字连用，只有只识弯弓射大雕。中国文字人人都有权用，不能因为毛泽东用过，别人就不能再用。”
      金庸此文无一字不真，也无一语不是诡辩。《射雕》虽无“鼓吹毛泽东”的用心，但那书名的由来，定是出自《沁园春"雪》。
      理由有三：
     （一）射雕固然是“中国北方民族由来已久的勇武行为”，但金庸所引诗句都不曾描写蒙古民族，更与成吉思汗无涉。只有在毛笔下才是：一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。而《射雕英雄传》的历史背景正是成吉思汗时代，书中又有近三分之一的篇幅直接描写了铁木真统一蒙古各部族并发动西征的经过。
     （二） 49年，毛终主沉浮。此一历史事件改变了所有中国人也包括金庸的生涯、运命。金庸对天下忧乐兴亡本已念兹在兹无时或忘，他创办的《明报》尤以及时深入报道分析大陆情势见长。金庸对毛的一言一动、片言只语事实上不能不关心。要写一部以蒙古族及成吉思汗为故事背景的武侠小说，就近取材，信手拈来，用作书名，谁曰不宜？为小说起一个“射雕英雄”的名字，真的需要先把与射雕有关的古诗词通通检索，朗读一遍吗？
     （三）如果说这一猜测仅是个案，孤证不足采信，则更有旁证在。实则金庸小说从毛泽东诗词起名者非仅《射雕》一部。《倚天屠龙记》中“倚天”二字应该是出自毛的《念奴娇昆仑》。‘倚天剑’三字于古诗赋中也很常见。如宋玉《大言赋》：“方地为车，圆天为盖。长剑耿介，倚乎天外”，李白诗云：‘安得倚天剑，跨海斩长鲸’，辛弃疾《水龙吟》词：‘倚天万里须长剑’。然而宋、李、辛三公都只言‘倚天’而未涉昆仑，只有在毛笔下才是：“如今我谓昆仑，不要这高，不要这多雪，安得倚天抽宝剑，将汝裁为三截。”。而《倚天屠龙记》中在昆仑山发生了太多的故事。书中倚天剑的第一次出鞘，是在昆仑山下，倚天剑的最终主人张无忌所统领的明教，其总坛光明顶正在昆仑之巅。难道这一切都是巧合？
     “倚天”之名出自毛词，而其创意则金庸自称是受鲁迅《铸剑》影响。郭靖黄蓉铸造此剑，寄望于后世的持剑者当暴君凌虐百姓时，执此三尺剑，流血五步，诛杀独夫民贼，行的也是黑衣人、眉间尺、荆轲、高渐离之事。
      明乎此，则金庸对张艺谋大师那部武侠史诗主旋律巨著《英雄》的反感也就不难理解了。
      他说：“张艺谋的历史观和我完全不同……最不喜欢《英雄》，完全否定。《英雄》把历史上有名的暴君秦始皇拍成了这个样，和历史上的形象截然相反，欺骗观众，而且有为他洗身翻案的意思，把人的价值分几等，不尊重生命，这是一部拍得很荒唐的电影。”
      这玩儿也非金庸专利，梁羽生《风雷震九州》的书名出自毛‘九州震荡风雷激’词，更是一望即知。

      ‘屠龙刀’则可能是从还珠楼主《蜀山剑侠传》那位‘屠龙师太’手中借到的。‘屠龙刀’是她老人家的独门利器。

  

      杨过——名字是金庸借郭靖之口替他取的。这伢子姓杨，名过，字改之。遵循的是儒家“过而能改，善莫大焉”的训诫。陈平指出：金庸创造郭靖“为国为民侠之大者”的人物形象，寄托了自己的一种“原儒情怀”。此言甚得我心，观其为杨过取名事，亦足为之添一佐证。
      南宋词人刘过，亦字“改之”。刘过、杨过，同一时代，而刘过年长。

      武敦儒————宋代有词人名‘朱敦儒’者。

      小龙女——在杨过口中呼作“龙儿”。
      金庸的表哥徐志摩《爱眉小札》对陆小曼的称呼计有：“小龙”、“爱龙”、“龙龙”、“我最甜的龙儿”四种。徐诗《我来扬子江边买一把莲蓬》：“忍含着一眼悲泪——我想着你，我想着你，啊小龙！”
      另外，龙女本意为‘龙的女儿’，显见非人间凡物，相似的有令狐冲称盈盈是‘天上星宿下凡’，段誉呼王语嫣为‘神仙姐姐’。
      承网友寒雪牵魂箫教示：小龙女这个名字应该得自“吴城小龙女”，吴城小龙女的词“荆州亭"题柱”后人评价很高，被收录进了《白香词谱》作范词。但她的生平事迹不详。《白香词谱》金庸焉有不看之理。
      再又：也可能与‘妈祖崇拜’有关，传说‘妈祖’林默娘便为‘龙女下凡’，而林朝英与林默娘同姓。



      柯镇恶——《世说新语》：“桓石虔，小字镇恶”。
      柯大侠高足郭靖那句掷地作金石声的“为国为民，侠之大者”，也模仿自《世说》：“刘真长党同伐异，侠之大者”。

      郭芙与黄蓉——郭家大小姐，明显是父姓母名，‘芙’‘蓉’本一体。

      ‘黄蓉’之名，极为简约，本来不需要谈说。只是在《射雕》中，叙及黄蓉与裘千丈相互戒备，同时躲藏在墙角时，出现了‘芙蓉’字样，故引录于下：“两人呆了半晌，细听没有动静，同时探头，一个玉颜如湘江上芙蓉，一个老脸似洞庭湖橘皮，两张脸相距不到半尺，两张脸同时变色。”（1032页）

      “玉颜如湘江上芙蓉”即为白乐天《长恨歌》“芙蓉如面（柳如眉）”本意。




      裘千仞与裘千丈——虽然裘千丈满口胡柴，害人不浅。谈到学术问题脑筋却出奇的清楚，如他所言：千丈比千仞犹高三千尺。
      裘千丈没说明白的是：他这三千尺全都高在了脸皮上。

      周伯通——周伯通与包不同这两个名字，都深得“高山滚鼓”之神髓：“不通！不通！”也。
      古人以“伯仲叔季”对四兄弟进行排序。周伯通显然是家中长子，只是不知他可有弟妹？我穷二十年心力，穿越时光隧道，横绝四海，历览五洲，终于回到清乾隆18年的铁胆庄，为他找到了失散多年的二弟：周仲英。

      只是二人年龄相差太过悬殊：大哥比二弟足足大了五百岁。

      梅超风（附梅芳姑）————据说世界上飞行器的最早试验者是梅超风的同代人管虎，可惜没有成功，‘超音速’既然不能实现，则‘超风’就成为当时人们所能想象的速度的极限了。
      金庸非常喜爱京剧，对‘一代伶王’的梅兰芳应该不会陌生。《侠客行》中狗杂种的养母梅芳姑想来一定是梅博士的老相好吧？另外，《聊斋。马姑夫》中有一‘梅姑’，生前守贞，殁而为神，反倒强夺她人丈夫，在‘贞节自持’与‘觊觎人夫’两方面倒也与梅芳姑相似。
      梅兰芳原名‘梅畹华’，而梅超风也有原名的，叫做：“梅若华”。两个名字不会一点关系没有吧？
     ‘兰芳’与‘畹华’也是有联系的，应该跟《离骚》‘余既滋兰之九畹兮’这句诗有关：‘兰’是长在‘畹’中芬‘芳’的‘华’（即‘花’）。
      梅兰芳的原名‘畹华’既出自《楚辞。离骚》，而梅超风原名‘若华’，也出自《楚辞》，《天问》：“羲和之未扬，若华何光？”
     ‘若华’是绽放在若木上的花蕾。
      当然,'若'亦可作'如、似'解,那就成了'梅花像花',不通.
      解作"若木上的花蕾"也欠亨,相对合理些.



     林朝英——‘英’字本义为‘花’，‘林英’即是‘林花’。李煜词曰：‘林花谢了春红，太匆匆，无奈朝来寒雨晚来风’。词中出现了‘林’‘朝’‘花’三字。

    ‘ZHAO英’？‘CHAO英’？
     当为前者。
    ‘林朝英’意为：清晨绽放林中的花朵。
     女子以‘花’自譬，她所期待的，是采折的手。运气糟透，遇到的就是‘采花大盗’。
     林朝英等待的，是王重阳。
    ‘有花堪折直须折，莫待无花空折枝’，此诗可以视作‘林朝英’对王重阳的暗示与企盼。
     然而，人世太多变数，林朝英守着早年备妥的凤冠霞帔，憔悴，终老古墓。
    “红颜弹指老，刹那芳华”（《天龙八部》回目词）！
    ‘但是这一朵玫瑰，像所有的玫瑰，只开了一个上午！’（巴尔扎克语）
     晨花夕拾，朝英暮陨，花犹如此，人何以堪？
     王家卫《东邪西毒》中，（欧阳锋的大嫂)‘桃花’感喟：“我一直都以为是我自己赢了，直到有一天看着镜子，才知道自己输了，在我最美好的时候，我最喜欢的人都不在我身边”，这句话，也说着了林朝英的忧伤。
     <神雕>大结局的'华山论剑',扬过与龙女到玉女峰上'玉女祠'祭拜,却见玉女塑像依稀祖师婆婆林朝英的颜容.
     生而为'英',死而为灵.林朝英此生，应无憾恨?
     其必曰:"与其在悬崖上展览千年,不如在爱人肩头痛哭一晚"(舒婷<神女峰>)
  
     李莫愁——‘莫愁’本是古代传说人物。梁武帝《河中水之歌》：“河中之水向东流，洛阳女儿名莫愁。莫愁十三能织绮，十四采桑南陌头，十五嫁为卢家妇，十六生子字阿候……”
      还是李商隐诗较为切合李莫愁生平：“重帏深下莫愁堂，卧后清宵细细长。神女生涯原是梦，小姑居处本无郎……”
      南京有名胜‘莫愁湖’，湖畔的郁金堂内陈列有郭沫若大师的‘莲花落体’杰作：“古有女儿莫愁，莫愁那得不愁？”，此语或可为李莫愁判词。
      郭老下面两句诗韵味更足：“如今天下解放，谁向困难低头”由此我们才恍然大悟为何李莫愁毕生愁苦：因为她生在万恶的旧社会！

      陆乘凤————苏轼〈水调歌头〉：“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”。

      曲灵风————李商隐诗“一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗”。此诗我感觉弥漫着一种神秘的死亡气息，与曲灵风后来惨死，尸骨长期无人收葬的结局，也算契合。



     陆冠英、袁冠南——从名字看，二人算是一路货色。
    ‘冠英’意为：英杰之中的英杰，冠绝一时。
    ‘冠南’意为：南方人物中的翘楚，冠绝一地。



     昆仑三圣何足道——李白《行路难三》：“陆机雄才岂自保，李斯税驾苦不早。华亭鹤唳讵可闻，上蔡苍鹰何足道”。
     宋刘克庄《沁园春》词：“叹年光过尽，功名未立，书生老去，机会方来，使李将军，遇高皇帝，万户侯何足道哉”。
    “何足道哉”亦是常用语。

     温青青、任盈盈、殷素素——《古诗十九首》：青青河畔草，郁郁园中柳。盈盈楼上女，皎皎当窗牖。娥娥红粉妆，纤纤出素手。

     张无忌——‘无忌’就是百无禁忌的意思，父母望他无灾无难，平安吉祥。哪知事与愿违，张无忌的童年、少年却是多灾多难，艰苦备尝（游坦之、林平之、李莫愁也与此相似）。
     历史上叫做无忌的人很多。有一副对联很出名的：“蔺相如司马相如名相如实不相如；魏无忌长孙无忌彼无忌此亦无忌”。魏无忌是战国时信陵君之名，长孙无忌则是初唐名相。



     谢逊（附：凌退思）———‘金毛狮王’的名讳，真正称得起‘虚怀若谷’。姓‘谢’，名‘逊’，二字皆具‘谦退’之意。谢逊又字‘退思’，典出《左传》：“进思尽忠，退思补过”，狮王前半生意气风发吞吐风雷，后半生则归于平淡，一‘退’再‘退’，‘退’至僧寮，这才静坐常‘思’己过。
    ‘谢’‘退思’，‘凌’也‘退思’，‘凌退思’三字意涵与韩愈的名字相似。
      韩愈，字退之。子曰：“过犹不及”，‘愈’，就过了，所以要‘退之’，进三步，退两步，正是韩文公的狐步舞。
      凌退思之‘凌’，与‘愈’涵义接近，high了，‘过’了，就应该‘退’。
      清朝末年有一位任兰生的将军，其贪婪与荆州知府凌退思大人倒有一比，此人曾任安徽凤颍六泗兵备道，光绪十一年因贪渎被革职，回乡后花了10万两银子（相当于四千万元人民币）建造了江南名园‘退思园’。
       NND，要真有白银十万，回老家起一座大宅子，然后再进行深刻的自我检讨，慢慢‘退思补过’，何等惬意！


                  第三部分        《天龙八部》


      乔峰————30年代文坛有所谓‘京派’与‘海派’之争。知堂老人是‘京派’的灵魂人物，鲁迅先生则是‘海派’的班头魁首，模仿金庸句式，可说是‘南鲁迅，北知堂’，兄弟二人生生分割了文坛。老三建人也非庸碌之辈，只是他两位哥哥太过出色，他就不免黯然失色了，绝对没有《天龙》中乔峰的豪气干云、光芒万丈。
      然而，但是，周建人字‘寿松’，又字‘乔峰’。



      吴长风——《宋书。宗悫传》：“悫年少时，炳问其志，悫曰：‘愿乘长风破万里浪。’”

      以情度之，金庸本无意让他笔下丐帮长老吴长风乘风破浪建大功业，因此才令他姓‘吴’。

      借‘长风’之势，固可‘破万里浪’，一旦‘无长风’呢？怕只有困处浅水湾像杜甫那样慨叹：“蹭蹬无纵鳞”！

    ‘乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海’（李白《行路难》），这个，吴长老恐怕梦不到了。

     当然，也许金庸是把‘吴长风’‘陈孤雁’这两位丐帮长老的名字一块取的，可能出自李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》：“长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。 ”


      阿碧——‘碧’是最可爱的颜色，‘阿碧’是最可人的江南女孩。书中阿碧的言语竟让人有一种‘滴翠’的感觉。阿碧或许与沈从文笔下的‘翠翠’有三分神似？
      如此可儿，竟无一个好的收稍，令人叹息。仍引杜诗：“映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音”以为阿碧判词。

       阿朱与阿紫——红与紫色调相近，无怪乎二人为姊妹。不过紫色终非正色，不红不黑，混浊暧昧。因此孔子要说“恶紫之夺朱也”。
      《天龙八部》中妹妹（紫）想要取代的是姐姐（朱）在乔峰心中的位置，然而‘夺朱非正色’，终于归于绝望。



        钟灵——采自一个成语：钟灵毓秀。



        李秋水——出自《庄子"秋水》篇。

        康广陵——《世说 》记载嵇“康 ”临刑，叹惋道：“广陵散于今绝矣！”。

       神医薛慕华——“薛”所“慕”之“华”者，华佗也。



       李春来——清末民初有一名伶，叫作‘李春来’。元曲曲牌有《喜春来》。

   

        刘竹庄——清末湘军将领有名‘刘竹庄’者。



        古笃诚——1963年《天龙八部》在《明报》连载时，此人叫作‘萧笃诚’。后改为‘古’姓，更见佳处。盖待人笃实诚恳，正是古道热肠人。



        无涯（崖）子——出自《庄子。养生主》：“吾生也有涯，而知也无涯”。书中的无涯子正体现了对人类所有知识的无尽渴求与研究欲望。在他面前，慕容博的“博”，渺如沧海一粟。
       或谓：‘无崖’与‘无涯’，一个乐山，一个乐水，总非一回子事。则‘无崖子’之名，还可能有第二个来源，仍是《庄子》，不过为《天下》篇了：“庄周闻其风而悦之，以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥……”



       虚竹——白居易《池上竹下作》：“水能性淡为吾友,竹解心虚即我师。”白居易还写有一文《养竹记》：“竹心空，空似体道；君子见其心，则思应用虚者。”
     ‘竹解心虚’四字，在《射雕英雄传》中，黄蓉向洪七公解释她那碗‘好逑汤’时，已经用过了：“竹解心虚，乃是君子……。”（三联版429页）
     ‘山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空’，虚竹小和尚既非嘴尖牙利，对‘厚黑学’也缺乏研究，不过，虚竹之‘虚’，就是‘腹中空’。
     ‘腹中空’未见得一定是坏事，《道德经》：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。 .... 有之以为利，无之以为用”
     ‘虚’，故能容物，而无崖子、童姥、李秋水三高手毕生的功力，唯虚竹得之。



      慕容复————金庸的“南慕容北乔峰”像“东邪西毒南帝北丐”一样，区区数字，组合起来，而富有张力，具无限美感。王家卫拍《东邪西毒》，除了几个名字出自《射雕》，故事几乎全是自己结撰而成，不知王导为这四个字，付给金庸多少版权费？
      慕容非汉姓，是鲜卑族姓氏，五胡乱华时前燕、后燕、西燕、南燕这几个短命帝国的王族。他单名“复”，明显寄寓了其父慕容博及整个家族对于“兴复大燕”的期望与狂想。
      金庸写作并在《明报》连载《天龙八部》，始于1963年9月，写了四年，大约在1966年底或67年初完成。当时戮力于兴复故国的，是谁呢？只能是蒋中正、经国父子。
      老蒋以台湾为“复兴基地”最终“反攻大陆”的决心与规划，在48年尚未撤离大陆时即已确立。此后每年“元旦文告”“国庆文告”都以“反G复国”为职志。现在的学者多认为蒋氏并无决心，只是以此欺蒙台湾百姓，利于维护政权。这种观点我不能苟同。以我对蒋的理解，此人意志力之强韧，非常人所能想象。
      尤其50年代末60年代初，大陆因跃进造成三年灾害，哀鸿遍野。蒋认为机不可失，62年成立“反攻行动委员会”，在台湾征收‘国防特别临时捐’，筹措反G经费，63年筹组‘反G建国联盟’，64年效仿当年的田单复国而发动’毋忘在莒‘运动，66年文革蒋直斥老友毛“丧心病狂”，发起‘讨毛救国联合阵线’……，这段时间是台湾海峡在金门炮战之后最为紧张的，可说是箭在弦上，一触即发，只因美国的强烈反对，才无果而终。写于63-66年的《天龙八部》中出现了慕容两父子的人物形象，也就毫不奇怪了。73年金庸首次赴台会见蒋经国，仍是苦劝经国：不要反攻大陆，反攻不会成功，只会造成几百万的生灵涂炭，应致力于改善台湾人生活，人民生活好了，就是成功。这些话似曾相识，《天龙》中无名老僧‘王霸雄图，血海深恨，尽归尘土，消于无形”以及慕容博‘大燕不复国是空，复国亦空“两偈意思与此相近。
      或许是因为老蒋‘独裁无胆民主无量’，两头不靠，金庸对他素无好感，几乎没说过他一句好话。对经国的观感，则前后变化很大，五六十年代，经国的抱负、才干尚未展露，又主管情报、警备工作，名声欠佳，金庸又厌屋及乌，写于此时的慕容复极尽猥琐、胆怯、无能、绝情之能事’也就毫不奇怪了。73年金庸访台，对经国印象已转为正面，此后蒋领导实现了台湾奇迹，举世称誉，88年病逝，金庸于《明报》撰专文悼念，认为蒋先生治理台湾的业绩高于当年的诸葛治蜀，此语乍听突兀，但绝非过誉。
      蒋经国毕竟不等于慕容复，两人相同的仅在戮力复国一点。
      尤其经国最后两年，以绝大的魄力、胸襟，开放'‘党禁’‘报禁’，启动台湾民主化进程，开数千年未有之新局，也有人警告：此一进程可能造成GMD的下台甚至灭亡，蒋的反应是：在所不计！这种不以一党之私妨害全岛全国长远福祉的大视野、大格局、大手笔，岂是慕容复那种小肚鸡肠、营营于化国为家的小政客所能想象，经国才是国父中山“天下为公”思想的追随者和践行者。所谓为国为民侠之大者，舍此人，谁足以当之？
       经国逝后，前美国驻华大使李洁明誉为‘20世纪伟人’，金庸称其功业远迈诸葛，岂虚誉哉？
       谈及诸葛，不妨窜改老杜悼诗以为慕容复判词：运移燕祚终难复，志决脑病惹徒劳。

第四部分  《雪山飞狐》 《飞狐外传》


       程灵素——程是“药王”高足，从《黄帝内经》之《灵枢》、《素问》各取一字，而得“灵素”之名。
       郑逸梅《掌故小札》：“刘季平夫人陆灵素，为清浦名医陆士谔之女弟，爽朗有丈夫气”。看来，医学世家为女娃取“灵素”之名，所在多有。

       胡一刀——名字像人一样粗豪，有“大刀向鬼子们头上砍去”的神勇强悍。且有杂文家以“胡一刀”为笔名者，我看过他的几篇文章，还好，未曾玷辱此好名好姓。
       此名可有两种解释：（一）胡乱一刀，那就成了“黑旋风”李逵之流亚，一时兴起，抡起板斧，胡砍一通。（二）“胡”又是疑问词，涵义就变成了：世事太过复杂错乱，那里是一刀所能解决的呢？稍稍染有哈姆雷特的哲思：“默然忍受命运的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的无涯的苦难，通过斗争把它们扫清，这两种行为，哪一种更高贵？……谁愿意忍受人世的鞭挞和讥嘲、压迫者的凌辱……要是他只要用一柄小小的刀子，就可以清算他自己的一生？”

       雪山飞狐胡斐——胡斐自己将姓名倒转而得“飞狐”之雅号，这是书中的交代。金庸为他命名时，应是先想到“飞狐”之号，再有胡斐之名，这是我的猜测。苏轼《雪浪石》“飞狐、上党天下脊”中“飞狐”二字是古地名，河北涞源县之旧称，又是恒山之要隘（“雪山飞狐”四字在苏诗中唯少一“山”）。
        问：出没于金庸小说中的狐狸共有几条？
        答：三条——雪山飞狐、令狐冲、九尾灵狐。“令”就是“好”，说明令狐冲是条好狐狸。一笑。

        袁紫衣——“紫衣“就是“缁衣” ，僧人着缁衣芒鞋，袁以此为名，隐约透露自己的比丘尼身份。<红楼梦>中惜春判词谓:"缁衣顿改昔年妆……独卧青灯古佛旁".
        缁衣本与佛法僧无关，这两个字最早出现在《诗经"郑风》，诗名就叫“缁衣”：缁衣之宜兮，敝，予又改为兮……

        赵半山————王安石号‘半山’。此人又被时人称为‘拗相公’，非常的刚愎偏执。赵半山则和悦温厚，两人性情大不相同。
        或许赵是南面那‘半山’，王则是北坡那‘半山’吧？



       苗人凤与蓝凤凰——蓝凤凰是苗族人，但不姓苗；苗人凤姓苗，但书中不曾交代其苗族出身。
       苗人凤出身苗族的可能性仍然很大，姓“苗”只是原因之一，其二，与苗人凤对应的是胡一刀，二人共同形成了“胡苗恩仇”以及最后的和解。而“胡”与“苗”分别是中国北方、南方的主要少数民族。其三，苗人凤身上具有南方民族的典型性格，就像胡一刀身上具有北方民族的典型性格一样  。其四，苗人凤与蓝凤凰名字中都得一“凤”字，而苗族人有着长久的对凤凰的图腾崇拜历史。
       我甚至不认为苗人凤与毛人凤有何交情。“人凤”就是“人中龙凤”的意思。具苗族血统而堪称“人中龙凤”的当代名贤有二：沈从文与表侄黄永玉，都出生于湘西凤凰，也都与金庸缘份不浅。金庸自承沈从文是影响他最大的当代作家，而黄永玉则是金庸50年代在香港《大公报》的旧同事，两人至今仍有往還。
       金庸与苗族的缘份尚不止此，56年他写道：“抗战时我曾在湘西住过两年，那地方就是沈从文《边城》中翠翠的故乡，当地汉人苗人没一个不会唱歌……我就用铅笔一首首的记录下来，总数有一千多首”。而在《飞狐外传》中出现了口语体民歌：“……你不见她面时，天天要十七八遍挂在心”！
       应该不都是巧合罢？
       黄永玉老头谈老友金庸饶有趣味，转录于下：
      “我们以前是同事。我觉得以他的才能和智慧，怎么去写武侠小说呢？他应该做比这个重要得多的事情，这个人是很聪明，很有魄力的人，怎么最后弄得成一个武侠小说的著名作家？在我来讲是可惜了。我们年龄相同，当时在《新晚报》大家都叫他小查，我到现在也叫他小查，金庸说现在在香港，叫我小查的没有几个了。他是很有意思的一个人，他的成就，除了写武侠小说之外，还有管理《明报》、创办企业……那是个很大很大的事情。所以我感觉太奇怪了，他怎么弄成个武侠小说家了？”。
      “他很可爱、很温和，那种神奇的能力你很难想象，他在念中学的时候就出版过一本书，叫《中学汇考指南》，真是了不起，脑子真是好。我就不一样了，我看《汇考指南》也看不懂”。
            





                      第五部分  《书剑》  《鹿鼎》





       红花会与天地会————1955年，金庸起笔撰写他生平第一部武侠小说《书剑恩仇录》，17年后，完成了《鹿鼎记》，宣布封笔，自此，金庸不复撰述武侠。
      《书剑》讲的是乾隆年间的故事，《鹿鼎》的历史背景则设定在康熙朝。
       论创作时间，《书剑》早于《鹿鼎》十几年；看历史背景，书剑江山比逐鹿问鼎晚出几十年。
       红花会的16位英豪企图策反弘历，实现反清复明，这是《书剑》故事之主干；多重间谍韦小宝游走于两造之间，见证了以‘反清复明’为职志的天地会与康熙政权之间的争斗，此为《鹿鼎》传奇的框架。
       在《书剑》中，红花会是当时(乾隆年间）的第一大江湖组织；在《鹿鼎》中的第一大帮会则是天地会。
       问题是：何以在《书剑》中全未涉及天地会一字？难道在康熙年间尚且风生水起，烜赫一时的天地会，到了乾隆年间已经风流云散，花果飘零，恍如春梦一场，了无痕迹了吗？
       敻不见天地，俯唯见红花，念天地之悠悠，独怆然而泣下！
       史载：乾隆14年，天地会在广东惠州集商举义，由苏洪光主持，将其组织定名为‘三合会’，以天为父，以地为母，以日月为姊妹，并组织三合军，攻占了多座名城，声震东南七省……
       天地会在乾隆朝仍是声威不减，不特此也，此后它不断地开枝散叶，发展为清红帮。今日所谓的八个‘民主党派’中的致公党，原名‘致公堂’，接承的仍然是天地会的香火，致公堂的规格约略等于《鹿鼎》中韦小宝任香主的青木堂。
       那么，何以在《书剑》中，只见“红花”，不见“天地”了呢？
       实则红花会于史无据，出自小说家的虚构。2006年，金庸再到台湾，有朋友提问：“清朝是否真有红花会这个帮会？”，金庸的回答很直截爽脆：“没有，创造的。”不过，即以金庸之大才，他笔下的‘红花会’怕也不是凭空而来，完全向壁虚造。他心目中当有一原型在。   

       如红花会确有原型，则其原型为何？
       仍然是天地会！
      《书剑》中红花会的创始人曾入福建莆田少林寺学艺，后来清廷不满于南少林的资助叛乱，将其付之一炬。
       这把火在清代确曾燃起，不过金庸将其延后了数十年，当然也与红花会无关，肇祸之因，确为天地会。（近年有学者考证：南少林遭回禄之祸，虽见于多部野史，其事则属乌有。不过这是近年才得出的结论，与金庸数十年前的创作关系不大，故不细论）。
     《鹿鼎记。第8回》中李历世为新入会的韦小宝介绍会中3位香主，分别是：莲花堂香主蔡德忠、洪顺堂香主方大洪、家后堂香主马超兴。韦小宝当然是假的，史无其人，这三个人却是货真价实，并且还是天地会历史上相当重要的人物。
       顺治18年左右，郑成功派蔡德忠、方大洪、马超兴、胡德帝、李式开化装至福建莆田，入南少林为僧，拜方丈智通为师，这5个人，就是天地会的后身‘洪门’的‘前五祖’。《鹿鼎记》中胡、李2人未见出场，但282页蔡德忠向韦小宝介绍天地会历史：“本会的创始祖师便是国姓爷，原姓郑，大名上成下功……我和方兄弟、马兄弟、胡兄弟、李兄弟……都是国姓爷军中的校尉士卒”。对照天地会的真实历史，我们可以断定蔡德忠只提姓未指名的胡兄弟就是胡德帝，李兄弟乃是李式开。
       此后，清廷派兵围攻南少林，并纵火焚烧，僧众逃脱者仅18人，而前述5人亦在其中。
       这把劫火，将虚构的红花会与真实的天地会联结在了一起。
       另外，‘红花’与‘天地会’渊源极深。雍正12年7月25日，由陈近南主香，在红花亭同盟结义。此后洪门便以‘红花亭’为兄弟出身之地，以‘结盟日’为兄弟诞生之日。直到民国时期，洪门开香堂，大香堂中仍有‘红花亭’的设置，正中设关帝灵位，并供养各位祖师。
       杭州青帮家庙二门有一幅对联：“红花白藕青莲叶，三教原来是一家”。其中，‘白藕’指白莲教；‘青莲叶’指青帮；而‘红花’所指自然指洪门，也就是天地会。当时的洪门公所叫做‘红花亭’。《书剑》中红花会招呼同道的讯号是两句诗：“天下万水俱同源，红花绿叶是一家”（451页），也跟青帮家庙那副对联非常之相似。
       金庸在69年撰写《鹿鼎记》时，对天地会的历史、规则如数家珍，自由出入于历史与虚构之间，游刃有余，挥洒自如。但55年写作的《书剑恩仇录》是他的第一部武侠小说，此前他也从未写过任何形式的小说作品，虽说艺高心雄，只怕也有些惴惴不安，心中无底。念念不忘的首要目标就是要吸引读者追着报纸连载不断地读下去，其他问题只好先行搁置一边，若有遗憾，正不妨以后（例如到了《鹿鼎》时期）再予弥补。加之当时的金庸对天地会的发展历程、典章制度未必有多么深入的了解，因而信心不足。如直接描写天地会，就必须照应乾隆年间天地会的真实历史与人物，缚手缚脚，多有不便。因此他才抛开天地会，径写红花会，但仍然从天地会的象征物中拈出‘红花’2字命名，以示渊源有自。
       鄙人胡乱猜度，未审大雅君子以为何如？





      于万亭…陈家洛…徐潮生——蔡德忠道：‘本会的创始祖师，便是国姓爷，原姓郑，大名上成下功……我们天地会，又称为洪门……我洪门尊万云龙为始祖，那万云龙，就是国姓爷了。’”（《鹿鼎记》284页），这里金庸采纳的是章太炎、陶成章、萧一山诸先生的观点，认定天地会始祖万云龙就是郑成功，陈近南当然就是陈永华了。不过史学界另有一种观点更具可信性，认为万云龙的真实身份乃是当年长林寺长老达宗和尚，还有认定万云龙实为大儒方以智的，我看过那篇文章，感觉颇能自圆其说。
     在《书剑恩仇录》中，金庸虚构了一个乾隆年间的江湖第一大帮派‘红花会’，由少林弃徒于万亭一手创立，‘红花会’的原型说到底还是天地会。对比一下两会创始人‘万云龙’与‘于万亭’的名讳，都有一个‘万’字，而‘于’‘龙’互通，越过龙门，‘于’（鱼）可化‘龙’。至于‘于万亭’的那个‘亭’字，对应的怕是天地会的标志物‘红花亭’吧？

     康熙十三年（1674年）甲寅吉月二十五日丑时，陈近南招集英豪，在红花亭歃血为盟，郑重宣告天地会正式成立了；并择于八月十五日，在木杨城兴兵祭旗起义。以万云龙为主帅，陈近南为军师。时至今日，海外洪门开香堂时，必定以“红花亭”居中，置于香案最高位置。
     万云龙、陈近南红花亭聚义时，奉崇祯太子朱洪竹为王。而《书剑》中的‘红花会’，在于万亭之上，同样虚拟了一个更高的精神领袖称作‘红花老祖’的，也是姓朱：“（骆冰）高声喝问：‘红花老祖姓甚么？’余鱼同只得答道：‘红花老祖本姓朱，为救苍生下凡来。’（三联版92页）。”
     如此说名解字，是否过于穿凿附会？好在拆字解构、穿凿附会本来就是天地会的优良革命传统。例如天地会那句“木立斗世知天下”的口号诗，洪门兄弟自己解释道：‘木’字系指顺治‘十八’年，‘立’字系指康熙‘六十一’年，‘斗’字系指雍正‘十三’年，‘世’字系指乾隆‘三十二’年。
     近‘红’者赤，金庸沾染模仿天地会这套把戏，也非不可能。
     万云龙、于万亭皆为特立独行的豪杰之士。金庸虚构的于万亭形象，尤其古怪，他居然好意思把老情敌陈世倌的三子家洛拐带离家，抚为己子，而陈夫人徐女士居然也同意了，偌大一个陈阁老家族，为找寻走失的三少爷，苦苦寻觅了十二年……
     1955年，金庸为报纸写连载小说《书剑》时，不是这样子。旧版《书剑恩仇录》中，于万亭与邻舍徐家女儿本是青梅竹马的恋人，徐女士后为豪势所迫，嫁陈世倌为妻。雍正暴死后，刺客执行雍正遗命，意图刺杀陈世倌夫妇，于万亭潜入陈家救人，在徐的房里连守半月，竟与徐私通，生下陈家洛。

     纯以小说论小说，这是金庸最失败的修改，得不偿失。所得不过令于总舵主的形象更显‘高大全’，却也更加虚飘，丧失了旧版的丰满血肉。尤其这一修改把许多原来合理顺通的情节转为昏乱不通。

     然而，我还是极力赞成金庸的这一改笔，原因，在小说之外。

    《书剑》写的是金庸故乡浙江海宁的故事，牵涉到太多人事、感情问题，如果不改：

[ 一 ]  对海宁陈氏不敬。

     陈氏与查氏，同为海宁乃至江南甚至海内大族。金庸家族（查氏）多出文人学者，号称‘一门七进士，叔侄五翰林’，陈氏则多有名宦能臣，有“一门三阁老，六部五尚书”之誉。《书剑》中，金庸借乾隆之口，为海宁陈氏‘痛说家史’：“你海宁陈家世代簪缨，科名之盛，海内无比。三百年来（指明清两代——刘按），进士二百数十人，位居宰辅者三人。官尚书，侍郎、巡抚、布政使者十一人，真是异数。”

     少林方丈玄慈大师居然与叶二娘私通有子，这样写，还不算太失格，毕竟玄慈其人，出于小说家的虚构，如果金庸笔下让少林初祖菩提达摩或六祖惠能也冒出一二个私生子，那就太胡闹了。

     于万亭固然是虚构人物，陈世倌却是历史人物。《清史稿。陈世倌传》：“高宗即位，起左副都御史……六年，授文渊阁大学士。世倌治宋五子之学，廉俭纯笃。入对及民间水旱疾苦，必反覆具陈，或继以泣。”金庸对历史上的清官能臣从来不缺乏敬意，况且是自己同乡先贤，凭空给陈阁老飘下一顶绿帽子，太恶搞了。

     陈氏、查氏数百年共居一邑，相互间总有姻娅因缘。金庸少年时的同学、朋友应该不少陈氏后人，其间有些甚至是金庸的远亲，这样描写他们的祖先，过了。虽然，在金庸撰写、修改《书剑》的20年间（1955--1975），除了极个别特权人士，国内（包括陈家）无人得睹金庸小说，但金庸在感情上总不至于毫无歉意。

[ 二 ]  对海宁徐氏不敬。

     旧版中，陈夫人的遗书是由陈家洛的保姆瑞芳交予陈家洛的：“上面写的赫然是他母亲的字迹，只见什么‘半生伤痛’，‘仅为儿耳’，‘威逼嫁之陈门’等等一些零碎词语，还有些字是上下文不相连续的，什么‘硖石沈氏之’，‘妇道云’……”

     于万亭原名沈有榖，而他又与徐姑娘自小邻居、青梅竹马，可知：金庸把他们的家乡设定为浙江海宁县硖石镇。

     硖石有姓徐的吗？

     有啊，例如……徐志摩。

     徐氏亦为海宁大族，家世或不及查、陈二姓煊赫。徐志摩曾谦虚地表白“我查过我的家谱，从（明朝）永乐以来我们家没有写过一行可供传诵的诗句。”，海宁三户，查氏多从文，陈氏多从政，徐氏多从商。

[ 三 ]  对金庸自己的母亲不敬。

     海宁查氏与陈氏累世通婚，只是我的推测。查、徐二姓通婚，就不是猜测了。金庸的母亲就出身硖石镇徐家，是徐志摩的堂姑母。《书剑》这样描写徐家的祖姑奶，对亡母稍涉不敬。

     尤其，金庸在《书剑》中，融入了太多自己对亡母的孺慕思念之情。1955年金庸撰著《书剑》时，他的母亲辞世已17年了。而书中陈家洛也是在母亲死去十几年后，回海宁旧乡拜祭墓茔的。

     因此，金庸在1975年修改《书剑》时，必须要为陈夫人徐女士改名。他在《书剑》自注：“陈家洛之母姓徐，名灿，字湘苹，世家之女。”（马大勇先生认为金庸搞错了，徐灿这位‘相国夫人不是陈世倌而是另一位原籍海宁的大学士陈之遴之妻，似以马说为是）

     但旧版中的陈夫人，既不叫徐湘苹，也不叫徐潮生。叫做：徐惠禄。

     最早金庸是用自己母亲的名字为陈夫人徐女士命名的，金庸母亲姓‘徐’，名‘禄’。

    ‘徐惠禄’中间多出的那个‘惠’字，很容易令人联想到母爱。

    “但愿他在天之灵知道我这番小小心意”，这句话是金庸在《天龙八部。后记》中对亡友陈世骧先生说的，我想：同样的心理因素使得金庸在《书剑》中以自己母亲的闺名为书中主人公的母亲命名。

     写第一部小说尤其要调动一切可调动的人生体验，尚学不会怎样在小说中隐藏自己。狼泡狐狸，急眼了。金庸在《书剑》连载完之后，可能越想越别扭，越尴尬，于是，把陈夫人的闺名改作‘潮生’。

    “潮生”之名，出自唐张若虚《春江花月夜》：‘春江潮水连海平，海上明月共潮生’。黄药师自度的《碧海潮生曲》，以及桃花岛积翠亭上“桃花影里飞神剑，碧海潮生按玉箫”的对联分明都与这两句诗有关。



      文泰来——文泰来的被囚与获救，几乎贯串〈书剑〉全书始终，其间他迭陷危境、几至灭顶，但我从不担心他的安全：金庸为他取如此佳名，决不会让他横死的——否极泰来嘛！

      苏荃——与蓝苹何其相似！四种水生植物，两样颜色（"苏”之被浸染红色，是廿世纪的事）。



      李沅芷——《楚辞"湘夫人》：‘沅有芷兮澧（音li）有兰’，此姝之名，尽在诗中。
      诗的后一句“思公子兮未敢言”倒与李沅芷对余鱼同的那份情愫有三分仿佛。

      韦虎头————是韦小宝给儿子起的名，掷骰子而得。晋大画家顾恺之，字长康，小字‘虎头’。杜甫诗：“何年顾虎头，满壁画沧州”？

      陈近南——数年前在香港，金庸与王蒙对谈《红楼梦》，金庸提到：“清朝的时候流行一句话：开卷不谈《红楼梦》，纵读诗书也枉然”，（南窗寄傲生告知：“称赞红楼梦的那句诗见得硕亭《草珠一串》，收入中华书局《红楼梦资料汇编》一书”）。
     《鹿鼎记》中江湖上众口喧传的哪句“平生不识陈近南，纵称英雄也枉然”，应是脱胎于此。
      80年代，〈围城〉重印，万人争睹。当时又有“开口不谈〈围城〉记，纵读诗书也枉然”的说法。

      钱老本————此人与梁山大酒店总经理朱贵相似，为革命事业而经营商业。但气魄远远不如朱总：钱是要赚的，挣回‘老本’也就够了。

      洪安通——“安通”有二解：（一）安全畅通；（二）（“洪”这一套）怎么行得通？


      胡逸之——仿佛‘我的朋友胡适之’。‘逸’与‘适’字形、字义都有相似。若问：这两个名字什么意思 ？显克微支曰：你往何处去？！  

  
                   第六部分    《侠客》   《连城》


      “三”与“四”——《侠客行》中有两对兄弟，皆以“三”“四”为名。一为师兄弟，化名张三、李四；一为亲兄弟，叫做丁不三、丁不四。
张三、李四是最为普通，毫无色彩的名字，要的就是那种“万人如海一身藏”的效果。不三、不四则是最不寻常，光芒万丈的名字，亏金庸想得出来。

      谢烟客——谢灵运幼时寄养在外人家里，族人因名为客儿，世称“谢客”。   

      李白：“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求”。

      元好问《摸鱼儿。雁丘词》：“算谢客烟中，湘妃江上，未是断肠处”
      明代画家王时敏，号烟客。

     “气寒西北”白万剑——出自龚自珍“气寒西北何人剑，声满东南几处箫”的诗句。
      金庸对龚定庵似乎情有独钟，他为《天龙八部》第35回写的回目是：“红颜弹指老，刹那芳华”，此句脱胎于龚定庵《洞仙歌》词：“埋没了，弹指芳华如电”。

     史小翠与阿绣——《聊斋志异"24卷本》第十五卷第三篇小说是《阿绣》，第四篇是《小翠》。两篇文字独立成章，情节互不相干。当两者分别作为孙女、祖母的名字又同时出现在金庸《侠客行》中，事情就颇堪玩味了。
     金庸博采众家之长，成就了自己的渊厚。人们往往只注目于曹雪芹、施耐庵对金庸的影响，其实《聊斋》之影响也绝非浅鲜。借用两个名字，或许并不重要，我们试想：金庸笔下有“妖女”一种类型人物，她们与蒲留仙刻画的那些可爱的女鬼、女妖、狐仙形象是否全无亲缘关系？

     石破天————李贺诗“石破天惊逗秋雨”。
     这3个字令我想到的是当盘古开辟天地时榛莽遍野的‘鸿蒙’‘混沌’状态。
《庄子。应帝王》：南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。倏与忽时相与遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之德，曰：“人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而混沌死。
石破天就是那天真未凿时的“混沌”？
     杨炼诗：“天地开创了，一切仅仅是启示”。



     石中玉－－陆机《文赋》：“石韫玉而山辉, 水怀珠则川媚＂



     长乐帮——汉代有‘长乐宫’。出土的‘汉瓦’之上，常见‘长乐未央’字样。

     隋末窦建德起事，自号‘长乐王’。



     贝海石——贝壳，海中石。


     凌霜华——就是“凌霜花”，似指菊花。〈连城诀〉第三回回目即是：‘人淡如菊’。典出司空图《诗品"典雅》：“落花无言，人淡如菊”。
     此名又与现代女作家凌叔华的名字有七分相似（shu—shuang）。

     花铁干（附楚留香、胡铁花）——这三字有‘铁树开花’的执著与无望。
古龙《楚留香》中有一位‘胡铁花’，两人名字很像。胡适先生晚年回到台湾，出任中央研究院院长。他的父亲胡传在清末曾任台东直隶州知州。胡传自号“铁花”，1953年台东县为他立碑：“州官胡公铁花纪念碑”。

     这些，台湾作家古龙不会不知道吧？
     再说一下楚留香，他在书中被人称作‘香帅’。清末重臣张之洞以两江总督职兼领南洋大臣，管理南方武备，因此也是‘大帅’，他字‘香涛’，属下咸称其‘香帅’。
     古龙对清史似乎没什么研究，但他和高阳很熟，既是文友，又是酒友，高阳笔下‘香帅’二字可是经常出现。


                       第七部分       《碧血》及其他


     夏雪宜——“夏”与“雪”是不“宜”的，于此居然曰“宜”，有两种可能：（一）象征此人的矛盾性格，烈火与寒冰萃于一身。（二）他的冤屈太过深重（父母姊妹哥哥全家被人害死），足以感天动地，使六月飞寒雪。



     何红药——姜夔《扬州慢》“念桥边红药，年年知为谁生？”，所要表达的是一份无处寄托的情愫。
     ‘红药’即是‘芍药（花）’。
     《诗经"郑风"溱洧》：“维士与女，伊其相谑，赠之以芍药”。
     〈溱洧》是所谓‘桑间濮上’之音，而‘芍药’，不消说，是男女套磁酬答的信物。
     ‘何红药’或可解作：“何人赠我芍药？”，或‘芍药赠与何人？’
      总之，都是一份单相思，在绝望中心仍不死。



      温方达兄弟——我对《碧血剑》不是很喜欢，只读过两遍，对温氏兄弟的名字，也不曾在意。顷读林佐翰为杨兴安《金庸小说十谈》所作《序言》，方始恍然，此事相当好玩，乃攘窃于后：“黃霑兄請客晚宴，金庸先生赴約，倪匡兄也在座……我對金庸先生說我是他的標準仰慕者，他的小說每部我都重看細看。倪匡聞言，便扶醉過來考我對金庸小說的認識。他問我記否《碧血劍》中石樑五老的名字，我幸醉中還有三分醒，說出溫氏五老的名字是溫方達、溫方義、溫方山、溫方施、溫方悟。在我回答的時候，金庸先生只是微笑不語，倪匡卻笑彎了肚皮。倪匡跟著解釋何以溫氏五老取此名字，原來他和金庸先生都是寧波人，而‘達’‘義’‘山’‘施’‘悟’在寧波話便是‘大’‘二’‘三’‘四’‘五’的諧音。斯時我還醒起在金華遭金蛇郎君所殺的還有溫方祿。‘祿’是諧‘六’音。”



      温南扬——叫‘南扬’的人，很多。其中有一个在金庸生命中留下很深的印记，见于他《卅三剑客图。虬髯客》一文：“高中一年级那年……曾写过一篇《虬髯客传的考证和欣赏》……其时教高中三年级国文的老师钱南扬先生是研究元曲的名家，居然对此文颇为赞扬，小孩子学写文章得老师赞好，自然深以为喜。”


      自娱娱人——金庸在《一个说故事人的自白》中，坦言自己创作武侠小说的动机很单纯，只是为了“自娱娱人”。
      在金庸之前，这4个字的，恕我浅学，我只见王国维《宋元戏曲史》出现过。
或许，金庸对自己的自我期许乃是成为王实甫，关汉卿，马致远那种虽当时不被社会承认但自有永久价值的作品的写作者？

      政论家金庸的密码本——金庸在1959年脱离香港左翼文化团体，创立《明报》。此后金庸几乎每天都要写一份《社论》，对时局做出了极其精确的预测、分析，金耀基推许为“知识丰富，见解卓越，同时有战略有战术，时常有先见之明，玄机甚高，表现出锐利的新闻眼”。
      试举其荦荦大者：全世界第一个公开断言‘文革的斗争目标实为刘少奇’的正是金庸；1966年金庸“推测在毛去世后，江青很快就会被逮捕甚至处死”；1967年金庸又杞人忧天：“什么时候毛赫然震怒，再来造林彪一反，亦非奇事”。此后在一篇《自来皇帝不喜太子》的社评中，金庸又进一步预言林彪没有好下场，将死无葬身之地……
      当年庞统自许“曹操孙权吾视之若掌上观文”也无逾于此。无怪乎旧同事黄永玉要说金庸“他那种神奇的能力你很难想象”。
      他怎么做到的？
      因为金庸与毛用着同样的密码本——《资治通鉴》。毛以之抓纲治国，金庸凭籍它来预测世事。两者自然若合符节。
      金庸坦陈《资治通鉴》对他的巨大影响：“我读《资治通鉴》几十年，一面看，一面研究。”，“《资治通鉴》令我了解中国的历史规律，差不多所有中国人也按这个规律行事”。
      除《通鉴》外，事实上金庸还有另一套更简捷的密码，见于董桥《孔夫子视富贵如浮云》一文：
     “查先生当年在《明报》天天写社评议论世局国事，有口皆碑，不少人想知道他判断政情为什么都那么准。查先生私底下总爱说，人是自私的，推测个人或政府的用心和行动，必须推己及人，先从其自私的角度衡量其得失，然后判断其下一步之举措，一定不会离题太远。”
      显然，这一密码，就不适用于毛了。
      毛是‘大公无私’‘毫不利己专门利人’思想的首倡者，也是真诚的践行者。
      这一要求，老人家做到了，此外连他的‘好战士’雷锋也不曾真正做到。
      每次想到他在‘三年灾害’时，连肉也不吃的高风亮节，总会让我感动不已。



刘国重的博客：



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这个帖子，就算转的都值得一个精华了。

大长见识...

引用:

这个帖子，就算转的都值得一个精华了。

还有这种说法......

精彩！！
但是。。。
昏
好多哦！

刘国重，我真的佩服他，对金庸的评论文章都写得很深刻，虽然有些观点不敢苟同

学识颇广
。。。。。。。。。。。

牛人,厉害!

放心，这个不是转的……