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谈谈六脉神剑是佛家武学，又是哪一宗派。

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总舵主 大中小发表于 2007-10-8 17:26 只看该作者

谈谈六脉神剑是佛家武学，又是哪一宗派。

要弄清楚六脉神剑是否是佛家武学，首先得弄清楚它和天龙寺的关系。
　　
　　有人认为，书里提慕容博到“大理段家的六脉神剑”，无崖子说“大理段家”却六脉神剑，萧峰也说大理段家六脉神剑，而且武林中人人皆这样说，因此六脉神剑属于大理段家，不属于天龙寺，天龙寺只是替段家保管此经而已。
　　
　　这个说法，乍看下去的确没有问题，其实是不对的，如慕容博，鸠摩智虽然说过“大理段家六脉神剑”，却也说过“大理天龙寺六脉神剑”。
　　
　　原文：
　　
　　当年小僧听先生论及剑法,以大理国天龙寺‘六脉神剑’为天下诸剑第一,恨未得见,引为平生憾事。（天龙寺僧侣并没有反驳，说这不是天龙寺的，是大理段家的，你要借经，该问段家去）
　　
　　
　　鸠摩智道：“慕容先生廖赞。当年小僧听先生论及剑法，以大理国天龙寺‘六脉神剑’ 为天下诸剑第一，恨未得见，引为平生憾事。
　　
　　慕容博道：“大师只存此念，在下已不胜感激，何况段氏六脉神剑尚存人间，适才大理段公子与犬子相斗，剑气纵横，天下第一剑之言，名不虚传。”
　　
　　鸠摩智引用的是慕容博的话，他自己若非同意，也不会这么说，为什么慕容玻说话如此矛盾呢？
　　
　　1，其实一点也不矛盾，“大理段氏”其实指的是国家，如大唐李家一样，赵家江山，爱新觉罗家族等一样，我们可以用简单的事例说明。
　　
　　
　　
　　
　　天龙寺是“大理段氏”这个国家的一座寺庙，是它的一部分。成都是中国的一部分。存放在天龙寺的六脉神剑是“大理段氏”的至高法要，同样成都大熊猫繁育研究基地熊猫是中国国家一级保护动物。
　　
　　那么如称“成都大熊猫繁育研究基地”为“四川大熊猫”或则“中国大熊猫”六脉神剑称为大理段氏六脉神剑，并没有什么不妥。
　　
　　
　　2，而中原武林人士，绝少有人并不知道六脉神剑在天龙寺，犹如外国友人不知这只熊猫具体来历，只笼统的称为中国大熊。
　　
　　
　　甚至新华社与法新社报道：
　　
　　西班牙王后索菲娅在首都马德里的动物园观赏中国大熊猫。
　　
　　而没说这只熊猫是成都大熊猫，莫非它便不是成都的了？
　　
　　因此，从大范围来说，六脉是段家武学，缩小范围，是天龙寺武学。
　　
　　
　　
　　3，一阳指不是天龙寺武学，故无崖子说：在“大理段氏”的签条下注“缺一阳指法、六脉神剑剑法，憾甚。
　　
　　而他不能说：在“天龙寺”的签条下注“缺一阳指法、六脉神剑剑法，憾甚。
　　
　　
　　
　　好比：俄罗斯本次航空展览，自然可说：“中国”展览区有枭龙歼击机、ＡＲＪ21支线飞机。
　　
　　而不能说：“中国航空工业第一集团公司”展览区有枭龙歼击机、ＡＲＪ21支线飞机。
　　
　　否则上海飞机制造场还和中国航空打官司了。
　　
　　
　　
　　
　　
　　有人认为，六脉神剑只是存放在天龙寺，并非天龙寺武学。
　　
　　并且有证据：本因方丈道：“‘六脉神剑经’乃本寺镇寺之宝，大理段氏武学的至高法要。正明，我大理段氏最高深的武学是在天龙寺。
　　
　　1，如果是，那么为什么天龙寺僧侣会做到让段家世俗子弟不知道有此经？甚至连皇帝也不知道，这太不合乎情理。
　　
　　原文：本观道：“本寺藏有六脉神剑经，连正明、正淳他们也不知晓，却不知那姑苏慕容氏如何得知。”
　　
　　2，既然只负责保管，又为什么规定六脉神剑不传世俗之人？
　　
　　原文：本因道：“很好。只是这六脉神剑经不传俗家子弟，你须得弟度了，我才传你。等退了强敌，你再还俗。”
　　
　　（有人反对了，说段誉不就学了吗，他没可出家）
　　是，段誉是学了没出家，但那是有前提的，必须“自观自学”，无人指点。如需师父指点，则非出家不可。
　　
　　原文：
　　
　　本因道：“是！”指着壁上的经脉图，说道：“本尘师弟，这六脉之中，你便专攻‘手少阳三焦经脉’，真气自丹田而至肩臂诸穴，同清冷渊而到肘弯中的天井，更下而至四渎、三阳络、会宗、外关、阳池、中渚、注液门，凝聚真气，自无名指的‘关冲’穴中射出。”
　　
　　　　保定帝依言连起真气，无名指点处，嗤嗤声响，真气自‘关冲’穴中汹涌并发。
　　
　　
　　原文：但他写道‘自观自学，不违祖训’，想来祖宗遗训之中，却不禁段氏俗家子弟无师自学。
　　
　　
　　就是说，如果段誉需要天龙寺僧侣指点，就必须拜师出家。如令狐冲自学其他四派剑法，并不需改投门派，若是有师传，就得改派了。少林派方证要传他《易筋经》，就要求令狐冲出家，令狐冲不愿意出家，方证只好让他自学。
　　
　　3，既然出存放，那么六脉神剑是否借出，当征求段家意见。（有人反对，说天龙寺僧侣是段家前辈，无须交代）
　　
　　但书中原文却说过：
　　
　　只听枯荣大师说道：“入我佛门，法名本尘。”保定帝合什道：“谢师父赐名。”佛门不叙世俗辈份，本因方丈虽是保定帝的叔父，但保定帝受枯荣剃度，便成了本因的师弟。
　　
　　（有人又反对，佛门不叙世俗辈份，为什么枯荣还说祖训？他不是守的世俗祖训吗？）
　　
　　一来枯荣所说祖训，是针对段誉，而不是自己。二来，枯荣烧掉段家存方的六脉神剑，他不怕成为段家千古罪人吗？古时家族长老议会，也须得征求族人意见，毁掉祖宗之物，是不合情理的，而假如六脉神剑就是天龙寺武学，这才合乎情理。
　　
　　那么我之所以认为六脉神剑是大理段家（大理国）武学，缩小到具体范围是天龙寺武学，有以下几个原因：
　　
　　1，因为是天龙寺自己的武学，所以没必要让世俗弟子知晓。
　　2，弟子要得师父传授，必须出家，若不是佛门武功，实无这样的古怪规矩。
　　3，享有完全的自主权权，借经与毁经，完全不需要和段家世俗人商量，而如果天龙寺仅仅是帮段家保管此经，绝不可能这样做。
　　
　　
　　假如我把我们家族很重要东西叫给我的长辈保管，是否他想借就借，想毁就毁，不需和我商量？别说长辈了，就是亲爸爸也不行。
　　
　　更由其中第二点可以知道，六脉神剑若不是佛门武功，实无这样的古怪规矩。
　　
　　
　　又有人说，六脉神剑是大理祖上所创，其祖乃武威郡人，怎么是佛家武学了？
　　
　　说这话的人其实已经在胡搅蛮缠了：
　　
　　1，虽是祖上，未必就一定是武威郡人。段正明的祖父，曾祖父，皆可称为祖上，何必一定得上诉到第一代？非要上诉到第一代，则段家本该是鲜卑拓跋族人，就该趁“鲜卑段家”而不是“大理段家”，更不该自认为是汉人。
　　
　　原文：你们汉人男子不将我们摆夷女子当人，欺负我，待我如猫如狗、如猪如牛，我……我一定要报复，我们摆夷女子也不将你们汉人男子当人。（刀白凤说段正淳）
　　
　　
　　大理段氏本系凉州武威郡人，在大理得国称帝，其先世虽为鲜卑拓跋人氏，但久与汉人通婚，受中华教化，已与汉人无异，也早自认为是汉人，中华教化文物广播南疆。
　　
　　2，萧峰虚竹联手创立降龙十八掌，然一个是契丹人，一个是逍遥派人，怎是丐帮武学了？
　　
　　3，王重阳创立全真教前，他的武功也学与别派，怎么是全真教武学了？
　　
　　4，山中老人霍山是回教刺夷派，仅因为波斯明教徒学得他的圣火令武学，就成了明教武学？那九阳神功岂非也是明教的了？
　　
　　
　　因此，要消除这些漏洞，判定一套武学属于什么门派，哪个宗教，有几一下几点。
　　
　　
　　1，这套武功的宗旨符合哪个宗教教义。如笑笑道人所言，少林绝技与禅宗经义关係。
　　
　　金刚伏魔圈以《金刚经》佛法为依据，般若掌以佛法“空”为主旨。禅宗以心传顿悟为第一大事，少林寺属于禅宗，对这“拈花指”当是别有精研。
　　
　　
　　因此要判定某武功是密教武学，本来也可从此入手，但不是每个佛家武学，少林绝技都详细的写出与之相关的佛法经意来，比如密宗的：火焰刀，龙象般若功，五指秘刀，大手印功。少林派的袈裟伏魔功，降魔掌，九天九地铲法等等。因此并不能因为书里没阐述六脉神剑与佛法经意的关系，就简单的判定它不属于佛教武学，还得从其他几点来判定。
　　
　　2，该武学入主某派某教，并被某派某教人士均为认可，武林中人也认可，则属于某派某教。若被奉为宝典，则更可证明它属于此派此教。
　　
　　3，得到该武学创始人的认可。（其实也可参考法律上的‘知识产权’，如果本人以死，又未申请专用权，则在其死后若干年，其保护权无效）
　　
　　有人提出质疑，说《九阳真经》是道家武学，但却被少林，峨嵋两佛家门派认可，不符合第二点，莫非《九阳真经》是佛家武学？张三丰就因为学的九阳神功，所以所创武功乃道家武学，而《九阳真经》以‘九阳’命名，正是道家术语，不可能是佛家武学。
　　
　　
　　这位朋友提的很有建设性，若用与二版，的确不对，也正是因为如此，金庸在做第三次修改，有人认为金庸三次修改只是为了赚钱，实在是以小人之心度人也。
　　
　　若有读过新版《倚天屠龙记》的，就一目了然了。
　　
　　1，张三丰研发道家武学，是因为他练了九阳后，又多读道藏，与道家练气之术更深有心得，武学中阴阳互济的道理，他是从《道德经》里领悟的，只因专心道家武学，才做道士。
　　
　　2，有趣的是，张三丰的星路历程，和《九阳真经》的作者完全相反，撰写《九阳真经》那位前辈，乃是一位高僧。他出家前是道士，精通道藏，所写经书，亦有佛家武学的理念在其中，既与少林传统重阳刚，道家传统重阴柔皆不同，讲究阴阳，刚柔并济。因此，《九阳真经》可说是一门集佛道两者武学之大成。无色，郭襄听觉远讲经，将其中的佛家武学发扬，成为少林，峨嵋九阳功，因此套用第2点并不矛盾。
　　
　　而且‘九阳’其实并非道家术语，金庸本人虽然一再强调，也没说通。
　　
　　1，那位叶兄所所：是道家无“九阴”之说法。金庸本人却在中华文辞和道教里去找，要知到家也道教本就不同。
　　
　　2，金庸又说：黄裳所写《九阴真经》，并非《易经》《易传》，他高兴写以‘九阴’，别人管不找，又云：你不服，你打的过他吗？
　　
　　3，当然最后金庸自己也觉说不过去，又云：我笔下九阴，一阳等实乃文字游戏，无真实意义，不必认真。
　　
　　可见佛家武学以‘六脉命名’，亦不为过。
　　
　　
　　六脉神剑实佛家武学，其佛家派别，随属天龙寺，那么天龙寺是什么宗派呢？
　　
　　可以从两点找到答桉，一是真实的天龙寺，二是小说里。
　　
　　1：从现实中里找资料：
　　
　　南诏把“佛”提升到至高无上的地位。史兴大寺八百，叫做兰若；小寺三千，叫做伽兰。作于隆舜时代的《南诏画卷》也是一幅地道的佛教画卷，通过宣传佛教神化南诏王权。南诏时期盛行的佛教中喻迦密宗，僧人称为阿吒力（即梵语Acarya），因而也称为阿吒力教。阿吒力教是古代云南佛教的主体，在通常意义上说，阿吒力教就是云南佛教，阿吒力教的形成之时就是云南佛教的成形之日。南诏灭亡后，继之而起的大理国继续以佛教为护法神，使佛教进一步发扬广大，大理国又被称为佛国、妙香国。崇圣寺建成之后便成为南诏、大理国的皇家寺院，历史上曾有９位大理国王逊位后在此寺出家。崇圣寺所崇之“圣”为观音，可见当时大理地区对观音崇拜极为盛行。　
　　
　　北宋时天龙寺亦被规划为阿吒力教，而阿吒力教本身，乃藏传佛教，属于密宗。
　　
　　
　　
　　
　　2，从小说里找资料：
　　
　　
　　一灯大师口诵佛号，合什躬身，说道：「慈恩，慈恩，你我名虽师徒，实乃良友，相交三十余年，功过切磋，无日或离，今日你往生善道，老衲既喜且悲。」在他身旁念诵六字「大明咒」和十二字「金刚上师咒」，与杨过、郭襄一齐将慈恩就地葬了。
　　
　　
　　
　　
　　
　　新修版神凋侠侣注:
　　第三十四回　排难解纷 (2003版)
　　
　　注:一灯大师是大理国的佛教僧人。大理国邻年吐蕃，佛法主要经天竺经吐蕃传来，属于藏传大乘佛法。藏传密宗佛法源自莲花生大士，深信轮回转世。大理国的佛法基本受教于藏传佛法，后来也受中华影响，但与现代密宗稍有变异。藏传佛法相信一人临终时的意识如何，直接传递至中阴身（近于俗说的‘鬼’），现由中阴身在四十九日之内，决定转世为三善道（天，人，阿修罗）或三恶道（饿鬼，地狱，畜生）。因此一人临终时的意识如何，对一个来世的苦乐祸福有莫大关莲，最要者临终者应修持颇瓦法Phowa，必须意识清明，对世上一切能看破，放下，自在，存有慈悲爱心，对于一生所作恶业能存忏悔之心，最好能得到自己所兵贵神速之人的诚心宽恕，与这和解修好，化敌为友，如此则逝世时能有安详、喜乐、平和的心境，以良好的意识化为意生中阴身。藏传佛教徒最好在临终者身旁念六字大明咒：“俺、嘛、呢、叭、弥、吽”或十二字金刚上师咒：“俺、阿、吽、班其、咕噜、叭嘛、悉地、吽”，或受中土净土宗影响而念“阿弥陀佛”（无量寿佛）。
　　
　　本小说中慈恩法师皈依一灯大师，自受教于藏传佛教，临终时盼得瑛姑宽恕，得以心中安乐，平安就死，是藏传佛教的正宗教法。某些受西方教育的批评者不明藏传佛教，误以为一灯，慈恩的作为接受基督教临终忏悔的教义，于最后审判时怕瑛姑作原告，认为“一灯大师的佛学有点奇特”，说一灯忽然采用了基督教方式（其实基督教最后审判亦无原告，上帝无所不知，何必要原告？公教告解之对象为神父，非受害人），近年来“The Tibetan Book of Lining and Dying”（中译〈西藏生死书〉），作者索甲仁波曾在贡国剑桥大学求学及作研究，内容浅白易解，已现代化，中文本郑振煌先生译，台北张老师文化公司出版）在西方国家甚为流行，对这问题如想多作了解，可请参考此两书。（作者对这位批评者的讨论仍表示欢迎及感谢，佛教之经律论内容繁复深奥，宗派不同，理解有异，欲初步了解，陪颖者至少须苦学四五年。）
　　
　　
　　
　　一灯大师乃密宗僧人，他在天龙寺出家，天龙寺确实是密宗。有位学者曾写过一篇“一灯的佛学有点奇特”，盖因他潜意思里，一灯大师乃是禅宗僧人，没想到他是密宗教徒。
　　
　　
　　
　　有人又提出了疑问，说：六脉神剑所讲的经脉，乃中原医学上称的“奇经八脉”，而密宗讲的却是“三脉七轮”，若六脉神剑是密宗武学，该当称三脉神剑或则七轮神剑才对。
　　
　　
　　这个提问也很有份量，但其实密宗也讲究经脉学说。
　　
　　
　　印度的佛教中有一套脉法，它与丹道家的脉相似，现存于西藏密教“医方明”经典内，有少数喇嘛能掌握，对人体气脉比丹道家分得还要复杂，左右共有100部脉（丹道家才20部脉，即十二经与奇经八脉）。
　　
　　另外有这么一条：段誉右手一指，嗤一声响，一招“少阳剑”刺在戒刀上，戒刀一震，从断手中跌落下来。”
　　
　　这样一来，就是七脉了，人体的十二常经脉六阴六阳手之六脉即手太阴肺经、手厥阴心包经、手少阴心经、手阳明大肠经、手太阳小肠经、手少阳三焦经。太阴肺经自腋下云门穴至拇指桡侧少商穴厥阴心包经自腋下膺窗穴至中指尖端中央的中冲穴少阴心经自腋下极泉穴至小指桡侧少冲穴阳明大肠经自鼻翼旁迎香穴至食指商阳穴太阳小肠经自耳痹前听宫穴至小指尺侧的少泽穴少阳三焦经自眉梢处凹陷中丝空竹至无名指关冲穴
　　
　　虽然只有阴经是经胸的但不可忽略奇经八脉（即任、督、冲、带、阳跷、阴跷、阳维、阴维）和足之六脉（即足阳明胃经、足太阴脾经、足太阳膀胱经、足少阴肾经、足少阳胆经、足厥阴肝经）的作用。
　　
　　中医理论上讲人体由阴阳二气组成人体全身的经脉是彼此连通的（只有少数经外奇穴不循常规与各经脉不连通，显然这不包括十二常经脉上的穴道）
　　养生学上讲的气游全身便是这个道理！
　　
　　所以说金庸对六脉的理解是没有问题的（当然要气从指尖喷出是不可能的，我只是对金老对六脉的理解提一下自己的看法）
　　
　　
　　然不知与密宗七轮相暗合否？
　　
　　另外，小说里有这么两段话，也可供参考。
　　
　　
　　此刻金轮国师既无后顾之虑,便气走任脉,全力调理前胸小腹的伤势,只一个多时辰,疼痛大减。
　　
　　我金轮国师武功独步天下,难道这‘推经转脉、易宫换穴’的粗浅功夫也不会麽?”
　　
　　
　　（有人又强做辩解，说金轮国师曾学习中原武术，他推奇经，走任脉，用的是中原内功心法，不是密宗）
　　
　　
　　但可看原文如下：
　　
　　
　　郭襄大叫：「你骗人，我不来！你骗人！」好生后悔：「我实在见识太低，连这些粗浅功夫也不知道。」她怎知这「推经转脉、易宫换穴」的奇功如何是粗浅功夫？实是他蒙古金刚宗极深奥艰难的内功，奇妙处比之欧阳锋逆转全身经脉虽大为不及，却也是一门极难修练的怪异神功。
　　
　　
　　可见中原的奇经八脉之所，密宗亦有。（蒙古人称金刚宗为密宗，只是各地叫法不同而已）
　　
　　
　　其实中国佛教很开通，并不拘泥，如佛道讲经，常常借用对方的术语做以解释，禅密二宗，也是如此。
　　
　　六脉神剑名虽‘六脉’，却并不一定就是中原丹道之学，更未必是道家武学。
　　
　　比如道家‘小无相功’和佛家‘无相劫指’虽都是无相，但一个讲究的是‘无为’，另一个提倡的却是‘空’，名字相同，境界完全相反。
　　
　　又如虚竹师慧轮也提出“手少阳三焦经”，难道少林派武学是道家不成？
　　
　　
　　又有人提出，枯荣师伯所参枯禅，是本寺另一路神功。枯禅本是禅宗叫法，少林派三渡就参过，天龙寺虽是密宗，却参禅宗神功，当不符合我所提出的认可说法。
　　
　　
　　首先枯禅并不是武功，而是指修习佛法的一种方式，枯禅是静坐的意思，参枯禅的目的，在明心见性，就是要去掉自心的污染，实见自性的面目。
　　
　　换个方式思考，道家打坐练功讲究清静无为，神泳太虚。打坐无论是练九阳神功也好，九阴真经也罢，打坐本身不是武功。
　　
　　
　　“枯荣师伯所参枯禅，是本寺另一路神功”这句话，其实该当理解为：枯荣师伯所练的是本寺另一门身功，需要参禅方可。
　　
　　好比练那易筋经，须堪破本相，人相。又如金刚伏魔圈，三渡所参枯禅，目的是为达到物我两忘，心意相通，这才能练好绝技。如扫地僧所言：只有佛法越高，练得的绝技才越多。
　　
　　
　　我前面说了，禅密二宗很多地方都是相同的，而密宗也讲究参‘枯禅’，如密宗双修中就告诫修习者不可坐死枯禅。
　　
　　原文：
　　
　　段誉固然大为惊讶，保定帝、本观、本因等也无不钦佩：“枯荣大师参修枯禅，功力竟已到如此高深境界。”
　　
　　只有佛法才叫‘参修’，金庸小说里武功从来没这个说法。
　　
　　另外，金轮国师与鸠摩智都是宁玛派僧人，按照教规，是该当戴红色僧帽的，电视剧里并无一处对其造型做出正确解，。一灯大师虽是密教僧人，却不是该派，因此不守此规。
　　
　　
　　因此，最后我们可以发现新修金庸小说的一点问题：
　　
　　1，金轮国师不再是纯粹的坏人。
　　2，一灯大师也是密教僧人。
　　3，做恶的灵智上人，血刀老祖被称为青海派，于藏传佛教无关。
　　4，藏边无丑被该为川边五丑。（据说是因为金庸痛恨四川人的缘故）
　　
　　
　　金庸以前小说极力贬低藏传佛教，现在却把一灯大师，慈恩等两大高手划入了密教行列，而六脉神剑也成为了密教武学，可见其思想性的转变。